Диссертация (1154425), страница 63
Текст из файла (страница 63)
Волошин пишет его свободным стихом, близким библейскому тексту, что придает произведению монументальность и эпичность. Стихотворение восходит к евангельской притче о сеятеле [cм.: Мрк.4:3-8]. Поэт сравнивает себя с земледельцем, который крестит Русь. Подобный евангельскому сеятелю, он дарит семена русской вселенной [22:178].Именно в судьбе России художник видит то зерно, из которого взрастет добрый плод [см.: Мрк.
4:20]. Истинное назначение России - преобразить мир,быть посевом Христа. Но рождается любой плод в муках. Вот поэтому «зерньпереполнена тяжелой дремной жизнью» [22:178], но поэт верит, что «крепоксеятель!/ Благослови посев свой, Иисусе!» [22:178].Сеятель и посев – это и есть те структурно-семантические ядра, протообразы, которые составляют картину мира поэта. Становится понятенобраз Москвы как средоточия всех духовных путей России и поэта, присягнувшего ей на верность. Поэтому стихотворение «Заклинание» из цикла«Возношения» звучит как молитва-заклинание от усобиц, что перекликается с фольклорной традицией: обереги и заклинания призваны спасать от бесовщины и порчи. Ключевыми являются следующие строки стихотворения:«Из преступлений, исступлений – / Возникнет праведная Русь» [22:178].Каждая из строк есть этап пути бесноватой Руси, опьяненной и грешной, кРуси праведной.
«Казненное поколение», «крестившиеся в крови души»,«преступление и исступление» есть плата за грехи во имя праведничества,что имеет глубоко фольклорную (разбойник Кудеяр) и религиозную (разбойник Опта, ставший святым) традиции. На особенность такого мироощущения поэта указывал С.М. Пинаев [см.: 253:546].310Вторая же часть стихотворения не столько заклинание, сколько молитва.
И как любая молитва, она овеяна верой в предвечный замысел, которыйвсегда не прост, а полон мук и страданий: «Я за неё за всю молюсь» [22:178].Поэт молится за страну, находящуюся в постоянных битвах, за разбойную исвятую, но которая «в безумных плавится молитвах» [22:179]. Огонь СвятогоДуха в христианской традиции символизирует участие в Евхаристическойтайне Бытия.Стихотворение «Заклинание» звучит как библейский набат, обращенныйк России. Ещё сильнее звучит голос этого набата «В молитве о Городе».
Основополагающими в произведении являются последние строки: «На распростертых ладонях: Пойми…прости!» [22:180]. Отрывок проникнут апостольской любовью, в основе которой - акт прощения и понимания пути человека[см.: 1 Кор.13:4-8].Одним из ключевых произведений книги «Неопалимая Купина» является стихотворное переложение библейского видения Иезекииля, в которомпоэт попытался отобразить метафорически борьбу добра и зла, веру в судьбуРоссии, которую, как и Израиль, постигла кара за вероотступничество, но инеизбежно ожидает Воскресение. «Видение Иезекииля» является переложением 1-й и 16-й глав библейской книги пророка Иезекииля.
МаксимилианВолошин очень точно передаёт содержание книги, которую принято считатьветхозаветным апокалипсисом, то есть по жанру близкой Откровению Иоанна Богослова. Образ блудницы, показанной Иезекиилем, перекликается с образом апокалипсической блудницы Вавилона [см.: Откр. гл.17].Творчество Максимилиана Волошина, его отношение к библейским образам и мотивам доказывает, что книги ветхозаветных пророков для негоне просто жанр литературы, а часть святоотеческой традиции, точка соприкосновения человека и Бога, общность пути России, где живёт избранный народ, и Божественного Провидения.
Показательно, что поэт сопоставляет судьбы Израиля и России. Если Иезекииль несёт ответственность за из-311раильский народ, то М.А. Волошин - за русский. Отсюда ему и голос Божий,как Иезикиилю: «Буду судиться с тобой до конца!» [22:182].М.А. Волошин осознавал, что если Россия не покается, то её судьба будет подобна Израилю. Ей нужен муж, подобный Иезекиилю, слышащий ГласБожий, о чём поэт и писал в письме Юлии Оболенской: «… Очень было быжелательно такого требовательного мужа для России» [22:450].Интересны воспоминания Евгения Архиппова в «Коктебельском дневнике» о чтении «Видения…» самим М.А. Волошиным: «В голосе, действительно, было гудение набата, на высоких нотах несущее предрекаемую беду».
[22:404].Стихотворение насыщено библейскими образами, вводящими читателя впроживаемый текст: «Бог наш есть огнь поядающий», «Лики, как свет раскалённых лампад», «камень топаз», «колёса алмазные», « на троне сапфирном /Огненный Облик, гудящий, как гром», «ветер пустыни», « Живи во кровях»,«омыл твою кровь», «гудящие воды», « хлебом пшеничным, елеем и мёдом»,«На перекрестках путей и дорог», «Семя сотру», «От моего не укрыться лица!», « Я – твой Господь!»Каждый образ представляет собой архетип, вошедший в наше сознание,который, если вспомнить Платона, являясь идеей, постигается интеллектуально.
Всякий, участвующий в Евхаристической тайне, знает, что «Бог…огньпоядающий», оживляющий, но и карающий недостойного; «Лики – лампады»- потрясающий образ, создающий непередаваемую картину Нетварного Света, Абсолюта, освещающего относительность, чтобы совершила видимая материя переход из царства необходимости в царство Свободы; « камень топаз»есть основание Града Божьего; «колёса алмазные», как нам представляется,есть путь Божий, путь всевидящий, крыльями своими воспоряющий весть, вкоторой есть начало и конец. Совершенно не напрасно упоминается мифологема «гудящие воды» (напомним, что мифологема – авторский образ, построенный на системе традиционных культурологических и литературных парадигм, структура которых формируется на давних мифологических фундамен312тах). Известно, вода не только «переполняет пустоту», но и является реальным началом, толчком к земному бытию.
Вода тесно связана с обрядом христианского крещения, когда происходит духовное рождение человека, на чтоуказывал Сергей Аверинцев [38:56]. С водой связана и евангельская истина,гласящая, что в царствие Божие можно войти, только родившись от воды идуха [см.: Ин. 3:5].Крещение для Максимилиана Волошина это и погружение в смерть ради восстания в жизнь, так же и огонь служит возрождению человека. Но особенность в том, что огонь соединен с Ликом, став «Огненным Облаком». Переосмысливая древний образ огня, соединенного с Ликом, М.А. Волошинследует библейской традиции, непосредственно связанной с огнём как судомБожиим. Так огонь в «Видении…» и в книге пророка Иезекииля восходит кбиблейским ипостасям как суд Божий [см.: 2-е послание Петра, 3:], и как явление Божие [см.: Иез.1:4].Как суд Божий огонь является поражающим, язвой и мором, голодом исмертью, а как Лик Божий – предупреждением, воздаянием за прошедшее инастоящее, как зов к будущему.
С образом огня тесно связан и образ ветра.Как известно, в лирике М.А. Волошина этот образ передаёт глубину совершающихся катастроф и надежд, возношение к Лику Божьему («Ветр меняподнял с земли и вознес»). Так ветер, огонь и вода становятся единым целым,определяющим судьбу Матери-Земли. Иными словами, можно отметить,что для поэта важны три семантических пласта, определяющие судьбуРоссии: мифологический, исторический и библейский. Мифологичечкий –Россия, отпавшая от Бога блудница, впавшая в ересь, ждущая своего Иезекииля, чтобы он крестил её огнём, ветром и водою. Исторический – нашедшийсвое отражение в цикле «Усобица», отражающий духовное и материальноедвижение тысячелетней Руси.
Бесноватая и юродивая, но и Святая Русь, которой предначертано спасти человечество - библейский пласт, настраивающий в путь от юродства к странничеству и покаянию.313«Видение Иезекииля» является отправной точкой в размышлениях поэтао путях России, о духовном обретении Родины в Бытии. Стихотворение заканчивается: «От моего не укрыться лица!» и « Я – твой Господь».
В Боге итолько в Нём видел художник духовное и физическое спасение, которое невозможно без жертвенной и евангельской любви [cм.: Ин. 6:48-51].Но можно ли личную добродетель приносить в жертву? Этот вопросволновал практически всех представителей эпохи рубежа веков. Достаточновспомнить Леонида Андреева, Дмитрия Мережковского, Николая Бердяева,Анатоль Франса, Мориса Метерлинка и др. Не прошёл мимо иМ.А. Волошин. Но насколько оправдана эта жертва? Во имя чего? Размышляя о творчестве Леонида Андреева, М.А. Волошин писал: «Вопрос этот онразрешает сам для себя и отвечал точно: «Личную добродетель надо принести в жертву.
Иуда должен предать Христа. Не хочу быть хорошим, когдаплохи другие. Вот вам моя добродетель, топчите её, публичные девки»[86:447].Проблема жертвы одна из центральных в мировой литературе и увязывалась не только с образом Христа, но и Святых апостолов. Особо в этойсвязи стоит отметить образ Иуды, которого принято считать в мировой литературе одним из самых таинственных персонажей Евангелия. Этот образ сталисконным, заключенным в нашем сознании. Тайну Иуды и хочет понять поэт. Иуда для него загадочный миф, и тот, кто найдет ключ, разгадает не просто миф, но суть жертвы, суть предательства.
Всерьёз судьбой Иуды Волошин заинтересовался, прочитав «Сад Эпикура» А. Франса, «герой которого –аббат Эжже, викарий собора Нотр-Дам де Пари, рассказавший о свих видениях» [22:450] .Для Максимилиана Волошина, как и Леонида Андреева, Анатоля Франса, оставался открытым вопрос о предательстве Иуды. Действительно, волошинский «Иуда Апостол» сродни Иуде Искариоту из одноименной повестиЛеонида Андреева. И в одном и другом произведении ключевым являетсязнаменитое библейское изречение Христа: «что делаешь, делай скорее» (см.:314Ин. 13:27). В стихотворении «Иуда Апостол» именно вокруг этого изречениявыстраивается структурно-семантический ряд. В принципе так же, как и вевангельском тексте.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
