Диссертация (1154425), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Максимилиан Волошин не спорит, онконстатирует, хотя и здесь он оставляет право личности не соглашаться с Богом, ибо иной раз несоглашение Богу, по мысли М.А. Волошина, более угодно, чем тупое смирение. Поэт считает, что истинное назначение человека вбезусловном следовании воле Божьей, некое же противостояние в какой-тостепени тоже есть воля Божья, ибо вызвано стремлением познать истину.Вращение же бесов побеждается постом и молитвой, то есть обожением, сотворением в себе совершенного бога и совершенного человека. В противномслучае примем пришедших из бездны, спустя триста лет: «Так, смущая Русьсудьбою дивной,/ Четверть века – мертвый, неизбывный –/ Правил я лихойгодиной бед./ И опять приду – чрез триста лет» [22:128].В прошедшей Смуте поэт видел Смуту гражданской войны, видел отравленный бесовским легионом русский дух. Именно приход бесовских полчищозначает близость Страшного Суда.
Это апокалипсическое понимание художник воплотил в «Стенькином суде». Сброшена интеллигентская шелуха,выявился подлинный лик России. Разинщина и пугачевщина явили свой темный лик. Можно сказать, что на Русь двинулась мифическая нечистая сила.М.А. Волошин намеренно стилизует текст под старорусский манер, чтобыдать понять, что прошлое вернулось в будущее, чтобы сделать ужасным285настоящее, чтобы вывернуть наизнанку Русь Святую, превратив ёе в окаянную и грешную, с перевернутым крестом: «восставши из мертвых – с мечем,– / Три угодника – с Гришкой Отрепьевым, / Да с Емелькой придет Пугачом»[22:130].Используя фольклорные традиции, поэт добивается ясного пониманияистинного русского лика: в «Стенькином суде», «Дметриус-императоре» онявлен темным, чарующим, гуляющим по Святой Руси.
И совсем другим этотлик представлен в стихотворении «Китеж», где так же мастерски используется М.А. Волошиным мифология и библейская лексика («Неугасимый пламень», «благовест церквей», «помилуй Бог»). Указанные слова соседствуют смифологемами («светлояр», «огнищан», «нетопырь», «Китеж»). Но есть концепты, которые можно отнести и к мифу, и к библейско-церковному преданию: «Ни Сергиев, ни Оптина, ни Саров», «Огней бесовская игра», «СвятаяРусь покрыта Русью грешной», «зовет призывный и нездешний / Подводныйблаговест церквей», «изветчик и наушник», «постельничий и клюшник»,«Гнездо бояр, юродивых, смирениц», «Антихрист – Петр», «вздернувши надыбу», «Анафем церкви одолев оковы, / Повоскресали из гробов», «Землейвзыскующей любви», «От угольев погасшего пожара / Затеплит ярую свечу»[22:131,132].Широко используя фольклорно-библейскую лексику, Максимилиан Волошин в историческом разрезе показывает черно-светлый лик России.
ЭтотСветлый лик, к счастью или, к сожалению, ушёл в подводный Китеж, «на дносеребряных озер» [22:130]. Оживают народные легенды о Китеж-граде. Эталегенда есть внутренняя психологическая суть русского человека, верящего вправедный Град Божий. Собственно эту веру поддерживал и поэт [22:326].М.А. Волошин верил, что его Россия – это Неопалимая Купина. Феологический огонь, опаляющий и воздвигающий Вселенную, в ядре своем имеющем Россию.
Находясь в огне, поэт призывает Русь молиться, взяв крест итрон, ибо «на дне души гудит подводный Китеж – / Наш неосуществленныйсон!» [22:132]. Сон – этот тот миф, в котором рождается существо человека,286выковываются формы Божественного лика. И эти формы, так уж повелось наРуси, выковываются в огненном урагане. Художник верит, что как народ еврейский был спасен после явления Бога в Купине Моисею, так и Русь, пройдячерез огненные испытания, обретет Правду и Любовь.Можно говорить о проникновении Максимилиана Волошина во внутренний мир русского человека, его древний и первичный образ, сформированныйсказочным Китеж-градом. Именно в мифах происходит понимание мироздания.
М.А. Волошин писал: «Мир действительности, брезживший передглазами человека, осознавался в сказках и мифах» [86:351]. К древнему мифу, с глубокой верой в него, обращался поэт. Китеж, скрытый под водой,явился возвращением в более древний миф, когда формировалось славянское сознание. Почему Китеж скрыт под водой? Потому что издревле ещёарийцы искали Живую воду, соединяющую с Вечной синевой, чего не мог незнать М.А. Волошин, ибо все исследователи мифов соотносили концептыЖивой воды, смерти, вещего слова к единому источнику - арийскому мифу[cм.: 230:45-46].В стихотворении «Китеж» художник соединил древние мифологические,фольклорные и библейские традиции: арийские, ведические, славянские, эллинские и христианские.
Становление универсальной духовности – вот цель.Однако это не гностицизм. Для того и нужен огонь, чтобы в НеопалимойКупине переплавить мифологические сплавы в горниле ПравославнойИстины. М.А. Волошин понимает, что бродилу Дикого Поля это будет сделать сложно, но такова русская история, переплетённая мифическими сказаниями и библейскими преданиями.
Она, несмотря на трагизм пути, даётнадежду.Поэт следует русским историческим преданиям, опираясь на них в собственном мифотворчестве, ибо заложенные в их основе мысли о Божьей Благодати, Китеже и Неопалимой Купине являются определяющими и помогающими преодолеть демонические начала, преобразуя стихийность и направляя к Абсолютной Свободе – Богу.
Изначальность Руси заключена в свобод287ном, как гласит древний миф, «славословии божества, предоставлении себя вЕго руки, как Дитя, которое идёт на руки Отца» [230:19].Только понимание сыновства, как нам представляется, помогает осознать свой путь и оценить происходящее. И Россия видится сквозь это происходящее и историческое прошлое не только в ликах Гришки Отрепьева,Стеньки Разина и Емели Пугачева, но и в Ликах Николая Угодника и Св.Егория.
Пламенность и верность служению, заключённые в Обликах НиколаяУгодника и Святого Егория, и есть стержень той московской Руси, котораядорога Максимилиану Волошину своей Святостью. К ней он стремится духовно вернуться, постигая происходящее.Россия оказалась «На вокзале», но в этом смешении поэт видит глубокиймифологический смысл. Художник понимает, что русские обречены на искупительную жертву, равную восхождению Христа на Голгофу, о чём Максимилиан Волошин и писал в «России распятой» [22:323].
Русскую же революцию он воспринимает как «исключительно нервно-религиозное заболевание»[22:323], о чем значительно позже скажет русский богослов о. Георгий Флоровский в своем знаенитом труде «Пути русского богословия». Россия проходит этап демонической прелести, поэтому закономерно диагностироватьболезнь, используя библейскую лексику, что и делает поэт в стихотворении«Русская революция»: «Грозный демон», «Князь заботы» (напрашиваетсякнязь мира сего, то есть евангельский сатана), «дом наш – пуст», «да не минет эта чаша» (сразу вспоминается моление о Чаше в Гефсиманском садуХриста).Заканчивается стихотворение историческим церковным преданием, связанным с католическим святым Франциском, которого поэт считал наиболееблизким к русским святым и который принял: «Чужих страстей, чужого зла/Кровоточащие стигматы» [22:137].Россия для поэта - неотъемлемая часть мироздания: Запад и Восток соединены нерасторжимыми узами.
Совсем недавно в огне революции горелаФранция, в начале XX века – Россия. Но Максимилиан Волошин, используя288мифологему огня, как символ страшного суда («И воспалены и красны / Пылают гневные знамёна»), всё-таки надеется, что этот огонь попалит греховноевещество и исцелит Россию от страшной болезни. Поэтому поэт не стесняется наполнять свое поэтическое пространство как историческими образами(Св. Франциск), так и образами современной России, как библейскими, так имифологическими, чтобы в этом культурном сплаве родилась жизненнаяправда.
Художник понимает, что от действительности уйти невозможно, значит, надо использовать эту действительность для воссоздания преображённого времени и пространства. В своем литературном урочище М.А. Волошинсоздаёт целостную картину бытия прошедшего и современного ради бытиябудущего, что соответствует мифобиблейскому уровню. Россия, подобноФранциску, приняла на себя принадлежащие Европе стигматы, она, подобноБогоматери, должна выстрадать Христа. Это отчётливо видно в таком произведении, как «Русь Гулящая», где показана с использованием фольклорнойлексики апокалипсичность русской действительности, которая «бесстыжиепесни орёт» [22:137]. Русь гуляет.
Только потом приходит отрезвление инароднопоэтическое осмысление происходящего: «Уж натешились вы надомной!..» [22:137]. И будто народная мудрость подсказывает поэту, что сиюблудницу уже не исправишь и, видимо, придется терпеть до скончания века[22:138]. Но христианское сознание Максимилиана Волошина насквозь апокалипсично, он верит, что «просияет правда твоя!» [22:138]. В эту правду поэт верил. Это правда о Неопалимой Купине, где был Глас Божий к избранному народу, и который получил страшное «Благословенье».Стихотворение построено М.А. Волошиным в стиле ветхозаветных поучений, как бы передавая дух библейской эпохи.
Русь, как и Иудея,- богоизбранная страна. Однако поэт не уходит в запредельный мистицизм. «Мистицизм Волошина не поиск запредельных сущностей, не уход в потусторонниймир, а нечто куда более реальное - чувство не разравной связи индивида с абсолютными началами бытия (в этом Максимилиан Волошин был близок289Влад. Соловьёву, который, как известно, оказал большое влияние на целоепоколение русских поэтов)» [223:150].«Благословенье» - непросто монолог Элохима со своим народом, эторазговор с личностью. Всё стихотворение семантически пронизано библейским духом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
