Диссертация (1154425), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Видим явную реминисценцию из пророка Исайи [см.: Ис. 42:19].Обращение к Исайи, безусловно, непросто метафорический приём, да искорее вообще не приём. Это попытка сквозь призму библейского метасюжета познать откровения революционных дней. Волошин в стихотворении непросто проживает, но живет. Это могло произойти только вследствие апокалипсических событий, в которых художник узнавал картину временного ипространственного Со-бытия, соединенных вечностью. 19 января 1918 годаМ.А. Волошин писал А.М Петровой. об этом произведении: «Тут не толькорусские бесы, но демоны истории, перекликающиеся поверх формальнойткани событий» [22:441]. Ещё ранее в декабре 1917 года в письме к той жеПетровой поэт разъяснял смысл этого образа: «Ведь демон, Вы знаете, ненепременно бес – это среднее между Богом и человеком: в этом смысле ангелы – демоны и олимпийские боги – тоже демоны.
В земной манифестациидемон может быть как человеком, так и явлением. И в той и другой формеглухонемота является неизбежным признакам посланничества, как Вы види276те по эпиграфу из Исайи. Они ведь только уста, через которые вещает СвятойДух» [22:441]. «Они творят, не постигая/ предназначения своего» [22:118].Итак, обладателем демонической сущности может быть падший ангел,но может и человек, не постигающий своего божественного предназначения.И, значит, русская революция – это событие, которое происходит потому, чтоисполнились времена и матрос, штурмующий Зимний, на самом деле исполняет уже давно задуманное в Вечности.
И бросать камни в сторону этой Руси,значит, противиться воли Божьей. Максимилиан Волошин не смеет бросать внее камень, как когда-то Христос не дал грешникам-иудеям бросать камни вблудницу (см.: Ин 8:1-11). Ведь восстала блудница, так и святая Русь восстанет: «Сквозь душный сумрак преисподней», восстанет, обнажая «лик Господний,/ Во мраке явленный из туч» [22:118].Когда-то из тьмы Господь воззвал свет, так и история неизбежно, согласно Провидению, пройдет дорогу искушений, чтобы обрести в человекеЛик Господний. Только этой евангельской верой и жил Волошин. Обратимвнимание, что обращение к библейским текстам усиливается в период такназываемого «триумфального шествия советской власти», то есть тогда, когда революция ощущала себя победителем, когда исполнялись пророчестваРуси.
Поэт представляет в конкретике реальное событие. Надо сказать, что«Русь глухонемая» есть фактический пересказ евангельских эпизодов [см.:Мрк 9:17-19, Лк. 8:32-36].Максимилиан Волошин с фотографической точностью передает евангельский текст. Это уже даже не реминисценция, это художественная плоть,реально сосуществующая уже вне времени и пространства, и в то же время иво времени и пространстве.
Вместе с поэтом и его текстом происходит узнавание самих себя. «Искусство, какого бы рода оно ни было – аристотелевскоеучение здесь похоже, совершенно безупречно, – есть род узнавания, когдавместе с узнаванием углубляется наше самопознание и доверительностьнаших отношений с миром» [96:237]. Приводя евангельский текст, поэтнадеется, что его читатель ещё раз заглянет в каноническое предание и по277новому для себя оценит Высказывания и Событие: «– «Изыди, дух глухонемой!» –/ Сказал Господь.» [22:118].Слово Божие изгоняет беса, но как быть человеку, чтобы одолеть лукавого? Ответ находим у Христа: «Молитвой только и постом/ Его природаодолима.» [22:119]. Итак, ответ найден, решение ясно.
В художественнойткани текста Максимилиан Волошин прокладывает мост к русским событиям: «Не тем же ль духом одержима/ Ты, Русь глухонемая!» [22:119]. Действительно, осмысление евангельских событий приводит к тому, что стихотворный текст превращается в молитву-прошение, дабы пришёл Господь ипомог творящему пост и молитву избраннику сказать: « «Бес, изыди!»»[22:119].То есть, исходя из текста, мы можем сделать вывод, что человеку, как иХристу, возможно, преодолеть силы зла, но для этого необходима внутренняя молитва, созидание в себе Нового человека. Фактически поэт говорит обобожжении. Не вдаваясь в мистическое богословие, М.А. Волошин на уровнесердечного знания творит богословие образа, способного победить грех.
Художник говорит о возвращении человека на его первобытную родину, гдецарствовала гармония и духовное единство. Обретение гармонии, по Волошину, возможно, находясь вдали от битв, созидаясь и обновляясь в духовнойпустыне. Там, совершив над собой суд, художник постигнет смысл миробытия, тем самым сотворив воскресенье своей личности, изгнав бесовскую силу и на Руси. Это не аморфная, но четкая нравственная позиция, лежащая воснове церковного предания (см.: Антоний Сурожский.
«Беседы о вере иЦеркви»). И это просветление поэт понимает как христианин. В сложившихся обстоятельствах для Волошина уже нет проблемы: он выбрал путь, этопуть евангельский, путь обретения Личности, путь непроблемности, путьбезусловной действительности [см.: 222:59-60].Практически каждое новое стихотворение в революционную эпоху – этопропущенный через сердце библейский сюжет, все больше и больше осознавая себя молитвенником за Землю Русскую.
В письмах к своим близким поэт278писал: «Наступает момент, когда ничего нельзя делать.., а можно только молиться за Россию» (А.М.Петровой, 1 марта 1918г.), «Внутренняя же жизнь –это непрекращающаяся молитва о России и о том, чтобы найти те слова, которые должны быть сказаны» (А.К.Герцык, 15 ноября 1919г.), «Два новыхдара я приобрел за эти годы: дар молитвы и дар говорить с толпой» (И.В.Быстрениной, 27 декабря 1922г.) [22:442].Можно сделать вывод, что Максимилиан Волошин окончательно отошёлот теософии и антропософии и приблизился к реальному творчеству личности во Христе. Как известно, теософии свойственно отрицание личностногоначала (см.: «Тайную доктрину» Е.
Блаватской), в то время как Волошин немыслит мироздание вне Личности, которая воплощена во Христе и с Которым человек связан крепкими узами. Видимо, в этом призвание человека,идущего в русле Cвятоотеческого предания. К этому устремляется личностьВолошина, стать частью целого мироздания, стать частью Бога, тем самымспасая грешное человечество. Для поэта жизнь становится библейскимтекстом, а текст – жизнь. Россия же вплелась в этот текст грандиозными буквами, став так же его неотъемлемой частью.Например, стихотворению «Родина» предпослан эпиграф из книги Исайя: «Каждый побрел в свою сторону,/ И никто не спасет тебя» (см.: Ис.47:15).
Поэт, ощутивший свое спасительное внутреннее единство с Христом,более чем кто-либо понимает трагедию безумного исхода. Родина «Изранена,изнемогая,/ И не защищена никем» [22:119]. Максимилиан Волошин не зряупотребляет ветхозаветный текст. Как известно, Ветхий завет изобилует отступлениями от Истины богоизбранного народа, его частыми отпадениями отНего и путешествием в страну Никуда. Надо сказать, что М.А. Волошин неодинок в своем видении России. В это же время Алексей Ремизов в «Слове опогибели Земли русской» скажет: «Ныне в сердцевине подточилась РусьВожди слепые, что вы наделали?Кровь, пролитая на братских полях, обеспощадила сердце человеческое,а вы душу вынули из народа русского» [268:238.]279Всякий, кто пытался религиозно осмыслить русский путь, приходилпримерно к одинаковому видению событий.
Волошин понимает, что мечта оСвятой Руси пока не осуществима: «Еще безумит хмель свободы» [22:119].Не окончена борьба, потому что далее тяжелые испытания, которые помогают пережить и понять библейско-христианское восприятие жизни. М.А. Волошин верит: «Что правда Славии – в смиреньи» [22:119].
Правда придет:«От грешников и от блудниц» [22:120]. Именно к ним пришёл Христос, с ними ел и пил, от них, убежден поэт, и начнется спасение России [см.: Мф.9:10-13]. И это спасение Максимилиан Волошин видит даже в названии, которое он дает своей Руси. 9 декабря 1917 года он писал Петровой: «Знаменательно имя «славяне». Для Запада оно звучит, как имя рабов (esclavi). Раб иславянин по-латыни – синонимы и для Германии Россия – «Славянскийнавоз». Но внутренний смысл славянства, то, что оно тайно несет в себе, –это Слава, Слово: Право Славии» [22:442].Смысл волошинского высказывания в том, что путь России и русскихлюдей он видит в следовании православию, которое органически связано сРусью.
М.А. Волошин не верит, что христианская православная цивилизацияушла навсегда. Она лишь меняет форму. Совсем не так смотрел, например,А. Блок, который считал, что старая христианская цивилизация умерла[266:258.] Блок видел крушение цивилизации, ему казалось, что наступаетэра красных апостолов, шаг которых он принимает за новую религию, чтособственно представляло собой откровенно черный мессианизм.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
