Диссертация (1154425), страница 55
Текст из файла (страница 55)
Казалось бы, легче всего хирургическим путем уничтожить язву. Такие призывыуслышим у Ивана Бунина, Александра Куприна, Дмитрия Мережковского,Ивана Ильина и многих собратьев по перу. Максимилиан Волошин займетвоистину нравственную христианскую позицию, убежденный, «что мир спасется красотой», заключенной в Христовом Слове. Это не слово культуры, накоторое надеялись Максим Горький, Александр Блок, Валерий Брюсов, ноСлово, обладающее религиозно-мифологической силой, насыщающей культуру. Если для Блока, Горького, Брюсова и многих других спасение заключалось в культуре, в Пушкине (например, Блок скажет: «Пушкин! Тайную свободу / Пели мы вослед тебе! /Дай нам руку в непогоду, / Помоги в немойборьбе» [7:170]), то для Волошина – в Христовой вере в первую очередь, в271культуре, основанной на этой вере, и в Пушкине, следовавшего за евангельской Истиной, и в Достоевском, показавшем болезнь.В «Трихинах» поэт использует излюбленную сонетную форму.
Сонетгармоничен и закономерен (ещё в древней Элладе даже самые страшные мифы структурно изображались в безупречной форме). В сонете утверждаетсянравственная позиция художника, следующего космическому закону в эпохусумасшествия. Сумасшествие же следует закону трихин, описанных Ф. Достоевским в романе «Преступление и наказание» (сон Раскольникова), цитатуиз которого Максимилиан Волошин взял в качестве эпиграфа. Эти трихины,и это самое страшное, поразили не некую воображаемую страну, а Россию,Святую Русь.
И уже не сонет, но стихотворение «Святая Русь» представляетпоэт своим читателям.В данном стихотворении образы «невесты» и «юродивой Руси», используемые Максимилианом Волошиным, отражают боль каждого русского человека, ибо «Невеста» ассоциируется с чистотой и невинностью, сакральноевоплощение девичества, чистота же близка благодати и Её воплощению –Божьей Матери; гулящая же девка есть не что иное, как проявление похоти иблуда – она готова на всё, но она сродни той грешнице, которая слезамиомыла ноги Христа [6:Мф.26:7], как последняя рабыня последнего раба(Христа).
Юродивая Русь – это Глас Божий.Святая Русь есть стояние перед Богом во всех ликах. Именно в этомвидел предназначение Руси М.А. Волошин: «Из могил стали вставать похороненные мертвецы; казалось, навсегда отошедшие страшные историческиелики по-новому осветились современностью» [22:318].
То время, в которомтворил и жил поэт, как раз и являло множество ликов России, её новую мифологическую историю. И закономерно, следующий сонет назван поэтом«Мир». Это мир, который «прогалдели, проболтали», где Родину «выволоклина гноище, как падаль». Но Поэт верит в будущую Россию, в её высокоепредназначение [22:321]. Характерно, что художник вновь обращается к сонетному жанру, как бы подчёркивая законную неизбежность того, что проис272ходило со страной. В сонете чёткая система стихосложения, которой долженследовать поэт. В этой системе каноническая апокалипсичность, где находится русский человек и Россия.
Но, как и в апокалипсисе, от человека зависит то, что с ним будет происходить. И Волошин понимает, что русскийнарод тогда вернётся к Богу, когда пройдёт через круги ада, путь по которымнеизбежен. Мифологическое предание должно состояться, ибо оно заложенов мифическом сознании народа. Значит, оттягивать смысла нет: «О, Господи,разверзни, расточи, / Пошли на нас огнь, язвы и бичи»[22:117] В этом терцетеявное молитвенное прошение, реальный призыв к Богу, но не об избавлении,а наказании. Поэт убеждён, что наказание Божие всегда сопровождается любовью. Это наказание Отца неразумных детей [см.: Притч.
19:18-19] и в другом месте, наказывая сына, «спасёшь душу от преисподней» [см.: Притч.23:14]. Наказание, которое просит коктебельский отшельник, должно избавить Россию от одного из самых страшных грехов – греха гордыни: «Предпадением возносится сердце человека, а смирение предшествует Славе» [см.:Притч. 18:12].Россию М.А. Волошин будет называть Славией. Но пока в тексте явныереминисценции из Откровения Иоанна Богослова, пророчествовавшего обогненных испытаниях, язвах и бичах. Поэт дышит этими образами, представляющими живую и видимую реальность. Он прекрасно помнит, что для того,чтобы обрести Свободу, необходимо, подобно Христу, принять на себя зракраба.
Но Русь не только воплощает в себе Христа, но и Иуду. И этот иудингрех предательства и отступления возможно преодолеть, только пройдя черезогненное испытание. Тот, кто не пройдет его, удавится, подобно Иуде надреве. Идущего же к Свету ждут искушения и бичи: «Чтоб искупить смиренно и глубоко/ Иудин грех до Страшного Суда» [22:117]. Подобную мысльвстречаем у Апостола Павла [см.: К Евреям. 12:1-10].Итак, наказание необходимо, чтобы дойти до святости. В этом глубиннаябиблейская мысль, которой придерживается крымский философ. Кстати, онаимеет и литературные традиции.
Достаточно вспомнить, что поэт упоминает273в своей давней статье «Пророки и мстители» стихотворение Вл. Соловьёва«Панмонголизм», в котором четко прозвучало пророчество о сокрушениидвуглавого орла и лежащего во прахе третьего Рима [86:191]. Это апокалипсическое пророчество сбывалось, как и сбывалось то, что Русь была повержена не только монголами, но и германцами, о чем предупреждали еще иславянофилы (в частности, Николай Данилевский в своей работе «Россия иЕвропа»). Но эта поверженность родит в себе евангельское семя, из которогопроизрастет смиренное и глубокое искупление.
Для М.А. Волошина Россиябогоизбранная и сыновняя страна, и ей не грозит растворение ни в Китае, нив Монголии, ни в Германии. Да – третий Рим, и четвертому не быть, но, может быть, в этом и есть путь Руси, не имперский уже, а духовный. По этомуповоду Волошин писал: «Славянство, которое окажется внутри германскойимперии, я думаю, больше сделает для преображении её, чем то, которое будет отчаянно и безуспешно, вопреки своему историческому темпераменту,бороться с нею извне» [22:441].Концепция мира для России заключается в христианской сотериологии.Сам поэт это осознавал. 17 ноября 1917 года М.А.
Волошин писал МаргаритеСабашниковой: «Для меня, европейца, непереносимо то, что мы изменили ипредали наших союзников, совершили акт, лишающий нас чести, но этим мыпринимаем на себя искуплении той лжи, которая породила теперешнюю войну» [22:441]. Мотив искупления греха является для художника основополагающим в осмыслении пути России и славянства в целом.Путь славянства через искупление есть преображение мироздания.
И поэтому, когда создается стихотворение «Бездна», Волошин не стенает, а пишет Ю.Ф. Львовой: «Несмотря на все угрожающие беды, у меня почему-тонастроение радостное и почти ликующее» [22:441]. Эта радость может прийти только тогда, когда знаешь, что низвержение в бездну неизбежно приведетк восстанию. Это библейский закон: «Времен исполнилась мера» [22:117].Только пребывающий в мифопоэтическом сознании: «И в безднах чует ростки/ Неведомого всхода» [22:117].274В октябрьских событиях поэт провидит Начало Великого Пути.
Для того чтобы воскреснуть, Христос спустился в ад, чтобы освободить плененныхсилами греха. Потому происходящее в России и есть ад, в который сошелХристос и в котором временно «Пленен мировой дух!» [22:117]. Пленен соловьевский мировой дух, пленена душа человеческая. Эта мысль подсказанаВолошину французским философом Леоном Блуа, которого любил повторятьпоэт: «Душа каждого – будь это идиот или негр – неизмеримо драгоценнеевсех мыслимых сокровищ» [22:441].Религиозному сознанию свойственно особенное отношение к личности.В личности начинается мироздание – в ней фундамент космогонических процессов, в ней вещество, которое необходимо познать, дабы увидеть Творца.Через Абсолют возможно понять и факты происходящего, но понять тогда,когда абсолют воплотил себя в личности: «Бичами страстей гонимы –/ Распятые серафимы/ Заточены в плоть:/ Их жалит горящим жалом,/ Торопит гореть Господь» [22:118].Распятые серафимы – это не просто ангелы, заточенные в земную плоть,а люди, для которых нравственный Абсолют остается той вершиной, для которой они должны дойти через свое грехопадение.
Именно люди гонимы«бичами страстей» и именно их «торопит гореть Господь». Прошёл Христоспуть страстей, неужели русским людям избежать своей Голгофы? М.А. Волошин убежден, что время символических поз и игр ушло безвозвратно.Двойственность, которой болен человек и в которой несла свое оправданиепоэзия, завершается. А.А. Блок, В.Я. Брюсов, Андрей Белый будут искатьуниверсум в революции, М.А. Волошин в Боге. Ещё раньше об этих поэтахможно было сказать, что «каждый мифопоэт символист был в высшей степени «прорефлектирован», до крайности привержен теоретическому мышлению и до цинизма скептичен» [96:18]. То теперь они в поиске Абсолюта, инаиболее приближен в библейском понимании оказался Максимилиан Волошин. Он увидел Абсолют, находясь в аду, ибо и в аду Господь: «Из бездны –со дна паденья,/ Благословляю цветенье/ Твое – всестрастной свет!» [22:118].275Именно, находясь во тьме, контрастно понимаешь значение божественного Света, непостижимо причащаясь Его Божественной энергией.
И в бездне поэт ощущает себя сыном. Святой Григорий Палама утверждает: «Тот,кто причастен к божественной энергии…Сам как бы становится Светом»[198:598]. Художник верит, что он и Русь обретут свет. Бездна видитсяМ.А. Волошину обретением того огня, который приведет к «всестрастномусвету». Поэтому определяющими структурно-семантическими единицамивидится нам следующие концепты: вера, мировой дух, Господь, горение,огонь, благословение; бесы, бездна, «бичи страстей».
В этой антиномии поэт видит не только дно падения в бездну, но и благословенное цветенье света.Но чтобы обрести Свет, необходимо понять причину своей тьмы, понятьпричину болезни. Как известно, болезнь - состояние внутреннее, приходящеек человеку извне. Поэтому человек – существо разумное, может и долженпротивостоять существам, которых Бог наградил слепотой. Об этом пишетМ.А. Волошин в стихотворении «Демоны глухонемые».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
