Диссертация (1154425), страница 50
Текст из файла (страница 50)
Революционное безумие и есть надругательство над человеческим ликом, это власть толпы, разрушающей личностную сущность. Но былобы ошибочно полагать, что толпа безличностна. Она личностна, только личность каждого растворила себя в демонической многоликости, в подчинении«лукавому». Нам видится уместной мысль Вл. Лосского: ««Лукавый» - этоличность, это «некто»» [198:509].Вот к этому «некто» и направляет всю свою энергию повреждённая грехом человеческая личность, издеваясь и над собой, и над жертвой [22:109].История сохраняет имена тех, кого принято считать буревестниками революции. Революция не только ужас, но и пародия, т.
е. состояние глумления обязательно сопровождает акт возмездия. Принцесса убита не потому, что к нейпитали злобные чувства, а потому что этого требует справедливость [22:109].Оживают древние кровожадные античные вакханалии, через которые необ-246ходимо пройти: «Человечество в своём совершенствовании должно пройтисквозь идею справедливости как сквозь очистительный огонь» [86:194].Последняя строка стихотворения явно навеяна библейскими размышлениями о возмездии, о страшной справедливости, о которой писал поэт: «Носамая страшная справедливость – справедливость Сен-Жюста – справедливость во имя справедливости» [86:195].
Деятели революции себя рассматривали не столько отрицателями Бога, сколько Его посланниками, воссоздающими апокалипсические картины [86:195].Страшный Суд принимается как последняя битва добра и зла. Революция - это духовный кризис, поэтому образ Страшного Суда, очищающегозёрна от плевел, более чем уместен (известно, что кризис переводится каксуд).
Но в этом Страшном Суде - «пароксизм идеи справедливости, это безумие революций» [86:194]. Однако это безумие, эта «ненависть только огненный цветок, распускающийся на дереве любви, на неопалимой купине человечества» [86:194].Как видим, образ «неопалимой купины» давно зрел в сознании Максимилиана Волошина. Он символизирует несгораемую любовь. Но любовь может потерять свою сущность, когда она обращает свою энергию на служение«некто», превращаясь в болезнь, которая понимается как зло, ставшее состоянием природы и «существующее в не-существующем» [198:510].
Путь же кзлу кроется в нашей свободе, о чём писали и Св. Отцы Диадох Фотикийскийи Григорий Нисский [198:510]. Но чтобы понять Сущность и Бытие, необходимо человеку пройти через небытие. Путь к звёздам, по М.А. Волошину, неможет проходить без терний [см.: 86:196].И это присуще не только Святоотеческому преданию, но и представителям культуры Серебряного века (достаточно вспомнить Анну Ахматову,оставшуюся в революционной России, прекрасно понимая, на что она себяобрекает, как и Николай Гумилев, приехавший в страну в 1918 году, предсказывая и осознавая свою трагическую развязку).247Поэт по-библейски констатирует факт.
И этот факт - не отрешённый художественный вымысел, а реальность, которую он художественно воплощаетв Бытии, воплощает то, что было, и то, что будет. Французская Революциядля Максимилиана Волошина – это начало великого безумия, но именно вней он видит истоки революции Русской, во многом соприкасаясь с идеямиДмитрия Мережковского, высказанными им в знаменитой трилогии «Христос и Антихрист», созданной на рубеже веков. В том же, 1906 году Максимилиан Волошин писал: «В настоящую минуту Россия уже перешагнула кругбезумия справедливости и отмщения» [86:207.] И это безумие носит названиебесноватости, предсказанной ещё Ф.
Достоевским [86:207]. Это безумие зовёт Ангела Мщенья на русскую землю. Из французского ХIV века «кровавыйАнгел тамплиэров» [22:293] бросал меч на русскую землю, меч Апокалипсиса, потому и возникли образы Апокалипсиса. Статья «Пророки и мстители»заканчивается стихотворением «Ангел мщенья», в котором звучит библейское предупреждение.Стихотворение проникнуто библейской поэтикой, которую поэт считалнаиболее всеобъемлющей время и пространство в своем откровении.
Он воссоздает яркие картины, перекликающиеся с библейскими, характерные дляапокалипсического бытия. Первая русская революция в этом смысле воспринимается как предостережение и начало трагедии: «На буйных очагах народного витийства, / Как призраки, вращу багряные цветы./ Я в сердце девушкивложу восторг убийства / И в душу детскую – кровавые мечты. // И дух возлюбит смерть, возлюбит крови алость. / Я грезы счастия слезами затоплю, /Из сердца женщины святую выну жалость / И тусклой яростью ей очи ослеплю» [17:20].Нарастающая из стиха в стих катастрофичность бытия благодаря библейским образам отражает мистерию духа эпохи, современную Волошину.Поэт уже не просто поэт, а пророк. Отсюда волошинская перекличка с образами библейских пророков: Моисея, Исайи, Иеремии, к книгам которых вбуквальном смысле восходят строки из стихотворения. В частности, строки:248«О, камни мостовых, которых лишь однажды / Коснулась кровь! Я ведаюваш счет… / Я камни закляну заклятьем вечной жажды, /И кровь за кровь безмеры потечет» [17:20] восходят к библейской книги «Исход», где сказано:«Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб» [см.: «Исход» 21: 24-25].Еще большее отражение смерти и тьмы Максимилиан Волошин показывает через эзотерический знак рыбы, который характерен был для средневековой готики.
Кроме того, рыба издревле была знаком Христа-Пантократора,наказующего грешный мир: «Скажи восставшему: я злую едкость стали /Придам в твоих руках картонному мечу; / На стогнах городов, где женщинистязали, / Я «знаки Рыб» на стенах начерчу» [17:20-21].С темой смерти и тьмы поэт связывает темы справедливости, свободы,надежды, ради которых человечество вступает на путь самоуничтожения: «Ясиним пламенем пройду в душе народа, / Я красным пламенем пройду по городам; / Устами каждого воскликну я: «Свобода», / Но разный смысл длякаждого придам. // Я напишу: «Завет мой - Справедливость»; / И враг прочтет: «Пощады больше нет!»/ Убийству я придам манящую красивость, / И вдушу мстителя вопьется страстный бред» [17:21].Мотив безумия, как мщения характерен для многих ветхозаветных книг,где Господь поражает безумием за безверие и страстность.
Достаточновспомнить фараона из книги Бытия, не признававшего очевидного и опустившегося во тьму; царя Саула из Книги Царств, в безумии своем пытавшегося убить юного поэта и пророка Давида; иерусалимлян, не слушавшихпредостережения Исайи и Иеремии и вместо почтения побивающих камнямии распиливающих пилами своих пророков. Поэтому страшна Справедливостьв руках толпы, живущей во власти тьмы: «Меч Справедливости, карающий имстящий, / Отдам во власть толпе… И он в руках слепца / Сверкнет стремительный, как молния разящий.
/ Им сын зарежет мать, им дочь убьет отца. //Я каждому скажу: «Тебе ключи надежды. / Один ты видишь свет. Для прочих249он потух…» / И будет он рыдать, и в горе рвать одежды, / И звать других…Но каждый будет глух» [17:21]..Ушедший от Бога человек, по мнению Волошина, нарушает библейскиезаповеди о любви и смирении, поэтому революция видится ему как «чаша свином ярости» [см.: Иер.
25:15].Поэт использует образы семени и сеятеля, евангельское «принявший мечпогибнет от меча» [86:208.], тем самым подчёркивая метафизический смыслистории, в которой Справедливость и Возмездие выполняют свою особуюроль. И эта роль библейская. Потому книге даётся библейское название, потому, находясь в Коктебеле в декабре 1917 года, Максимилиан Волошин, видя русскую революцию, продолжает писать о французской. Для поэта неразрывны эти два события, как неразрывны миф и библейское сказание. Конечно же, русскую революцию и французскую сравнивал не только М.А. Волошин.
Эту связь прекрасно видели и Л.Д. Троцкий, и В.И. Ленин, и И.В. Сталин. Но их взгляд носил сугубо материалистический, классовый подход наисторические события.Максимилиан Волошин и в творчестве пытался воплотить апокалипсическое сознание. Метафизичность своего сознания поэт переносил в метаисторию.
В метаистории, ставшей для него, по слову Владимира Топорова,литературным урочищем [300:77], происходил диалог с единомышленниками. Два сонета «Две ступени» Максимилиан Волошин посвящает МаринеЦветаевой, человеку и поэту, имеющему много общего с мировоззрениемкрымского художника. Но, в отличие от Максимилиана Волошина, МаринаЦветаева в трудные будни революции не могла стать над схваткой, как этосделал коктебельский добровольный затворник. Когда создавались «Две ступени», Марина Цветаева и ее муж Сергей Эфрон находились в Коктебеле. ИСергей Эфрон, и Марина Цветаева жаждали вступить в борьбу с тем ужасом,еще предсказанный Александром Блоком, который нахлынул на русскуюземлю, идя вослед своему Наполеону (казалось, что на эту роль подходилЛавр Корнилов), что частично нашло отражение в сборнике стихотворений250поэтессы «Лебединый стан».
России нужен Наполеон, способный остановитьреволюционную Горгону. М.А. Волошин, характеризуя вождя РеволюцииМарата, прибегает к мифическому образу Горгоны, грозного чудовища, имеющего змеев в волосах и издающих устрашающий рев [см.: 280:151].Сонет создает впечатление, что поэт выступает за противодействие революции.
Это не так. Он понимает, что революция неизбежна, и в этом онсолидарен с А.А. Блоком, солидарен и с Д.С. Мережковским, с трагическойнеизбежностью ожидавшего прихода хама. То, что предписано в Откровении,должно обязательно произойти. М.А. Волошин становится над схваткой, ноне в смысле неучастия, что выражалось в христианской позиции писателя.Он призывал отдать власть патриарху Тихону, что показалось странным иэпатажным (например, В. Вересаеву [22:14]).
Только в церковном и соборномосмыслении событий М. Волошин видел спасение. Церковь для поэта - дорога, по которой следует идти, чтобы обрести мир [см.: 22:15].Не только М.А. Волошин видит спасение в Церкви Христовой. В годыреволюции происходит возвращение русской интеллигенции в лоно соборной и Апостольской Церкви. Николай Бердяев, бывший марксист и философвольнодумец; отец Сергий Булгаков, начинавший легальным марксистом иставшим в годину гражданской войны священником Православной церкви;Лука Войно-Ясенецкий, прошедший дороги атеизма и крайнего материализма, чтобы завершить свой жизненный путь Святителем Крымской епархииРусской Православной Церкви.
Список окажется длинным!Можно говорить о ясном духовном становлении поэта. Революция –«Бич Бога Живого». Она необходима, чтобы избавиться от тех трихин, которыми заражены со времен Французской Революции. И М.А. Волошин виделпоследовательность русской революции. Марина Цветаева писала, как Максимилиан Волошин раскрыл ей «картинку за картинкой – всю русскую Революцию на пять лет вперед…» [22:14].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
