Диссертация (1154425), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Такая перспектива возможна, когда стихотворный текст вплетается впророчество Исайи, этого ветхозаветного евангелиста. Художник фактическипересказывает пророческий текст: «Он придет не в Силе и не в Славе <…>только все усталое в сердцах / Вслед Ему с тоскою обернется» [22:104] [УИсайи см.: 42:1-4]. Перед нами одно из проникновенейших упоминаний оХристе. Так же как и Исайя, М.
Волошин не называет прямо имя Бога, новладеющему библейским текстом и так все понятно. Как и Исайя, поэт верит,что эра пришествия Христа неизбежна. Произойдет «вечное возвращение»,в котором человек обретет бытие в Боге.Двадцать веков назад началась христианская эпоха, перевернувшая мир,погрязший в безумных пороках и взаимном истреблении. Для поэта однозначно, что только возвращение Христа способно будет преобразить уставший от войны мир.
Исторический ход развития приводит человека на историческую пенсию. Но быть пенсионером на самом деле ужасная участь. Этомедленное умирание без надежды на изменение и обновление напоминаетмещанское существование «мертвой души». Максимилиан Волошин считает,что усталость можно снять только тогда, когда: «Изнутри неволит нежно семя / Дать росток в оттаявшей земле» [22:104]. В этой третьей части стихотво232рения художник использует трехстишие, что немаловажно. Цифра три является знаковой, это цифра Божественной Полноты.
И Божественная Полнотадает семя «оттаявшей земле». Но оттаять земля может только после свершения акта покаяния. Человек – это «вспаханная черная земля» должен послеувиденного явления Богочеловека стать другим, вместив в себя Божественное Небо. Стать другим он может после катастроф, и тогда остановится апокалипсическое время и «Алый Всадник потеряет стремя».
Данная мысль является основной в заключительной четвертой части. Четвертая часть стихотворения – это уже выход за пределы библейского текста, хотя используетсяобраз рыжего коня, которого Максимилиан Волошин называет «Алым»[6:Откр.6:4]. Почему не рыжий, но алый? Алый цвет символизирует для поэта кровь, льющуюся рекой на полях «Великой Брани».
Надо отметить, чтоалый цвет мягче рыжего, и художник надеется, что «оружье выпадет из рук».Характерно использование Максимилианом Волошиным пятистопногохорея, который, как известно, в русской поэзии связан традиционно с темойпути (достаточно вспомнить М.Ю. Лермонтова «Выхожу один я на дорогу» иФ.И. Тютчева «Вот бреду я вдоль большой дороги»).Таким образом, русский поэт ощущает себя не только пророком, нои путником, участвующим в становлении нового мироздания.
Но любоемироздание обладает своей неповторимой архитектурой. Поэтому следуетобратить особое внимание на архитектонику стиха. Максимилиан Волошин,искусный в строфике, организует строфику следующим образом: четыре +девять + три + четыре. Каждому фрагменту свойственна своя тема, своя ритмика. На наш взгляд, «Будет» первого четверостишия противостоит «Будет»в трехстишии.
В первой строфе утверждаются распри земного тварного мира.Эта мысль поддерживается четверостишием, что символизирует земное время и пространство, а «Будет» в трехстишии утверждает нежное прорастание«семени» в земле человеческого сердца Небесного бытия. Что же помогаетподобной трансформации? Между четырехстишием и трехстишием стоитветхозаветное девятистишие, символизирующие «всесильную немощь» Хри233ста.
В ритмическом плане библейская часть стихотворения является наиболееподвижной за счет активного использования пиррихиев в разных местах стихотворения. Идейно-тематический ряд помогает реализовать метр и размер(пятистопный хорей).Основным семантическим центром стихотворения является концепт«Усталость».
В нём скрывается глубокий смысл. Можно прочитать как Уст –алость. Возможно, что уста символизируют Уста,возвещающие Истину, истребляющие зло на земле. Алый цвет не только символ крови, но и символнадежды, символ Начала, еще и символ царственности и победы. Поэт показывает пасхальную заутреню, когда смерть побеждена, но побеждена смертью через кровь, пролитую Богом. И завершается путешествие в стихотворении схождением Небесной истины на землю, но не только для отдельного человека, а для всего мира.Стихотворение завершает цикл «Война», то есть путь, который прошелпоэт и человек, где и война, и борьба, и тихоструйная тишина, и рождениеВесны среди зимы, но главное – красная победа, творящая новую землю иновое небо. Время, пространство, Событие и Вечность слились в последнейстрофе.
М.А. Волошин фактически совмещает в своем стихотворении религиозные представления и созданный им художественный мир в однонерасторжимое целое, как бы подтверждая их изначальную мифологичность.Цикл «Война» из книги «Неопалимая купина» - это начало создания мифологического текста, отражающего реальные человеческие судьбы и цивилизационную историю. И в этой истории М.А.
Волошин занимает четкую позицию библейского пророка и поэта, вобравшего в себя боль его времени иего пространства, воплотившего в себе как личности мир ушедший, настоящий и будущий, если следовать терминологии М.М. Бахтина, который писал:«Никто не может занять нейтральной к Я и другому позиции отвлеченно –познавательная точка зрения лишена ценностного подхода, для ценностнойустановки необходимо занять единственное место в едином событии бытия,234необходимо воплотиться. Всякая оценка есть занятие индивидуальной позиции в бытии; даже Богу надо было воплотиться, чтобы миловать, страдать ипрощать, как бы сойти с отвлеченной точки зрения справедливости.
Бытиекак бы раз и навсегда, неотменно, между мною единственным и всеми другими для меня; позиция в бытии занята, и теперь всякий поступок и всякаяоценка могут исходить только из этой позиции, предпосылают ее к себе.Только я единственный во всем бытии я – для – себя и все остальные другие– для – меня – вот положение, вне которого для меня ничего ценностного нети быть не может, вне этого положения для меня невозможен подход к событию бытия, с этого началось и вечно начинается какое бы то ни было событиедля меня. Отвлечённая точка зрения не знает и не видит событийного движения бытия, его ещё открытого ценностного свершения.
В едином и единственном событии бытия нельзя быть нейтральным. Только с моего единственного места может уясняться смысл свершающегося события, и чем янапряжённее укореняюсь на нём, тем яснее и яснее» [52:85-86]. Как личность и поэт-пророк Максимилиан Волошин находится в центре событий,сопереживая их, понимая, что Бог - верховный участник человеческой истории, что соотносится с общехристианской идеей.Поэт и пророк заканчивает цикл «Война» верой в мудрость, исходящуюот Бога и человека, действительно способных к плодоношению добра.
ОтАлого цвета - рождение, от алого цвета праогня, по Максимилиану Волошину, наступит приход Белого цвета Вечности, ибо это заложено в человекесущностно. Сергий Булгаков писал: «Мир удалён от Софии не по сущности,но по состоянию» [75:163].Поэт пытается найти корень, совместив тварное и нетварное бытие. Антиномичность истории бытия человечества, представленная в цикле «Война»,с одной стороны, поражает апокалипсическими образами и видениями, центральным из которых является образ гнева, выраженный в устоявшихся вкультуре мифологемах: «Чаша гнева», «трихины», «сера», «пепел», «огонь»как разрушительная стихия, «шестый ангел»; с другой – смирением и молит235венным служением, жертвенностью, принятием факта жизни как онтологической реальности, что находит своё выражение в структурно-семантическомпостроении стихотворений цикла, каждое из которых заканчивается обращением к Богу, будь то обращение через судьбы России или через судьбы человечества.Универсальность волошинского понимания исторического процесса заключается в его стремлении как поэта и мыслителя преобразить тварный инетварный миры.
Но чтобы это совершить, необходимо понять причины человеческой стихийности и хаотичности. И недаром в книге с библейскимназванием «Неопалимая купина» М.А. Волошин помещает цикл «ПламенаПарижа», который создавался не только в военный 1915 г., но и 1906 г., вовремя пребывания поэта в мирном ещё Париже. Город любимых учителей(Реми де Гурмон, Поль Верлен, Анри де Ренье и др.), город культуры и цивилизации осмысляется художником, исходя из евангельского понимания истории.Город – центр культуры, но в нём происходит отпадение от культуры вметафизическом смысле этого слова. Но М. Волошин верит, что есть силы,которые невозможно превозмочь [22:107].
И этой силой поэту представляется Реймская Богоматерь. Центральным стихотворением цикла «ПламенаПарижа» является стихотворение «Реймская Богоматерь».Реймс занимает особое место в культурной истории Франции. В этом городе начиналась христианская история Франции, здесь короновали французских королей на царство. Это место мистически связано со всей европейскойкультурой, со всей Землей, с коленопреклоненной Богородицей [22:107].М.
Волошин показывает нам образ Богоматери, трогательной Ходатаицы иЗаступницы грешного человечества перед Богом. Это уже разговор с Богомне на уровне философии и литературы, это разговор личностный, и с той, ктоСама, являясь человеком, достигла божественной высоты. Поэт обращаетсяне к Христу, а к Богоматери, видя в ней не столько посредницу, сколько человечество, в котором обитал Бог, и которая - Святая Святых. Для художника236важен именно тот момент, когда он обращается к Образу Той, которая былачеловеком и жила среди людей, обладая уже внутри Себя драгоценным Сокровищем - Словом Божьим. И всякий приходящий к Ней получал благодатную свободу: «И шли волхвы, чтоб увидеть / Её – жемчужину жемчужин»[22:107].Данная часть насыщена евангельской поэтикой, которая побеждает языческие«сны земли», в которых человек «недужен».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
