Диссертация (1154425), страница 48
Текст из файла (страница 48)
Прежние сны, такблизкие поэту, представляют собой некую форму болезни, пусть и выраженную красивой метафорой. Художник вспоминает и евангельское поклонение волхвов, свидетельствующее о стремлении человека прикоснуться кСвятыне. К Пресвятой приходила земная мудрость, чтобы соединиться сженским началом, несущим в себе самого Бога, то есть Начало Начал Бытия.Это уже Софиология М.А. Волошина, структурно выражающая понимание личности как центра мироздания.
И этот центр - «жемчужина жемчужин». Поэт намеренно употребляет словесный оборот, подчеркивающий нетолько святость, но и Красоту Богоматери. Ту самую Красоту, которой суждено, по словам Ф. Достоевского, спасти мир. Именно мир, а не толькоФранцию. Максимилиан Волошин переносит из далекой Галилеи на поляШампани Матерь Божию, где происходили битвы мировой войны [22:107].Евангельская Богородица совмещается с Реймской, которые для поэта являются одной личностью. Время и пространство сжато до беспредельнойвечности, как это не покажется парадоксальным. Но разве библейская история и история земной цивилизации не есть великий парадокс? БогоматерьГалилеи, как и Франции, соткана их природой. И в то же время она сама естьприрода.
Богоматерь М.А. Волошина пронизана «Небесным светом», которым она же пронизывает природу Бытия: «И соткан был её покров / Из жемчуга лугов поемных» [22:107].Поэт использует эпитеты, рисующие Облик Пресвятой и НепорочнойДевы, но и передающие состояние природы, что делает Богородицу человечной, приближённой к нашей сути, подчеркивая тем самым внутреннее и237внешнее единство. По словам Леонида Успенского: «В мистическом познании субъект и объект сливаются в одно» [306:143].Вот это единство и наблюдаем в картине, написанной русским художником с немецкой кровью, воспитанным французской культурой. М. Волошини Богоматерь – это часть вселенского целого или Вселенная, воплотившаясяв часть: «Она сама была землей» [22:107].
Поэт подчеркивает библейскуюистину, гласящую, что человек был создан из земли, и Богоматерь, как и вселюди, была создана так же из земли, рождена земными родителями. Она внас, а значит, мы в Ней. Перед нами текст поэта, в котором историческая реальность сливается с мистической, но эта мистическая реальность насквозьпронизана земным бытием. Максимилиан Волошин создает некую историкомистическую биографию Богоматери, в которой человек видит спасительныйадресат. Надо отметить, что поэт предпослал свое стихотворение реальнодействующему лицу Марье Самойловне Цетлин, женщине, склонной к мистико-поэтическому восприятию мира. В стихотворении поэт совмещает историческую память прошлого с памятью настоящих дней.
Он призывает своего читателя остановиться и задуматься над тем, о чем он пишет. Создаетсядвойная адресация [202:203-204]. Именно объем памяти и нужен читателю,чтобы понять семантику происходящих событий. Адресат знает библейскуюисторию Богоматери, её скорбь, её печаль, но и печаль, и скорбь не осталисьв исторической Галилее, они перенесены на виноградники Шампани, в реальное историческое время мировой войны, где «Её обугленные руки / Простерты к зимним небесам» [22:108].Максимилиан Волошин описывает реальный факт.
Во время артобстрелаРеймса немцами пострадал Нотр-Дам в Реймсе, то есть реально обстреливался Храм Богоматери, этот шедевр готического и средневекового искусства.Но немцы уничтожали не просто храмовое здание, они разрушали душународа, соединённую в единое целое с Реймской Богоматерью. Последнийотрывок насыщен напряжённостью воспоминаний Богоматери, которой пришлось уже пережить распятие своего Сына.
Теперь обнажали и распинали238уже Её. И не духовно, а физически: «Огонь лизал и стрелы рвали / Святуюплоть…» [22:108]. Война покусилась на самое святое, на носительницу БогаСлова. Человек лишал себя Слова. Что могла совершить любящая Мать?Только молиться, застыв в ночной неподвижности. «Её обугленные руки» –это пропуск человечества к вратам мудрости, где произойдёт осознаниенашего греховного движения. М.А.
Волошин рисует Икону Надежды, ибостарый мир завершается, а новый застыл в ожидании, простирая руки к Небесам. В свое время он записал мысль св. Лактанция: «Меч пройдет по мируи пожнет жатву» [86:190]. Противостоять всему этому может только молитва.Художник показывает христианский путь обретения жизни, это путь обретения своей духовной самости: «Душа, переживаемая изнутри, есть дух»[53:74].В духе обретается святая молитвенная неподвижность, то есть иконноесостояние, помогающее человеку обрести вечность.
Волошинская Богоматерь - это «герой – носитель полноценного слова, а не немой, безгласныйпредмет авторского слова. Замысел автора о герое – замысел о слове. Поэтому и слово автора о герое – Слово о Слове» [53:103]. Сказанное М.М. Бахтиным о Ф.М. Достоевском вполне приемлемо отнести к волошинскому творчеству.
Слово для Максимилиана Волошина – Логос, именно Логос – Личность вмещает в Себя Богоматерь. Она – Личность и Логос, несущая спасение. Поэтому стихотворение есть Слово о Личности, от которой зависит, погибнет или преобразится наш мир. В рациональный век русский поэт создаетПеснь о Слове и Личности. Как известно, именно к Лику стремится сущностьпоэта. И этот Лик предстаёт в молитвенной и Святой Неподвижности, в которой заключено движение человеческой скорби и печали.
Создавая стихотворение «Реймская Богоматерь», М.А. Волошин в архитектуре стиха использует пушкинский четырехстопный ямб. Автор описывает таким метрическим размером явление природы, передаёт в становлении переживания человека, создавая динамичную картину, рассказывает об исторических катаклизмах. В то же время стих мерный, торжественный, праздничный, ритми239чески однообразный, что соответствует молитвенному настрою, ведь ритм –это свойство души.В данном стихотворном тексте четко выделяются три композиционныечасти. В первую часть входит первая строфа, где перед нами встает образ«коленопреклоненной» Богоматери.
Определяющим мотивом является «созерцательность народов» на молитву Богородице. Вторая часть (23 стиха)представляет собой лирическое повествование о Богоматери и Земле, за которую она молится. Отрывок насыщен эпитетами, характеризующими внешнюю красоту Богоматери. Во второй части мы видим евангельскую историю,рассказывающую о поклонении волхвов, которой поэт подчеркнул, что истинная человеческая мудрость признает Красоту Матери, родившей СловоЛогос, Слово-Личность. Волхвы поклоняются Церкви, ибо согласно церковному преданию Богоматерь есть Церковь, Храм Бога-Слова, Святая Святых.М.А.
Волошин воспевает мудрость древних, знающих, что поклоняются Слову Истины.В данной части стихотворения происходит переход от Галилеи к французской Шампани, где Богоматерь продолжает нести свою печаль, но эта печаль трогательна. Она (Богородица) - часть природного ландшафта, заключившего Её в себя. Образ жемчуга проходит через Иудею, через Вифлиемское поклонение волхвов и достигает виноградной Франции. Поэт показывает, что перед нами одна и та же Богоматерь: времена евангельские и эпохапервой мировой войны сливаются в единстве. И это не столько мистическое,сколько историческое единство.
Мистика стала реальным мифом, оплотомчеловеческого сознания, частью нас самих.В третьей части стихотворения (6 строк, что символично: число шестьозначает неполноту бытия) М.А. Волошин возвращает нас к первой части,где Матерь Божья молится за грешное человечество. Композиция приобретает форму кольца, что символизирует собой Вечное Начало. Но в этой Вечности есть человеческое время и пространство, за которые необходимо молиться, даже если это время-пространство пытается разрушить «Святую плоть»240Вечности. Молитва за разрушающих и враждующих – это ли не высший типхристианской духовности?Автор становится значимой единицей текста, так же как его героиня– ядром не только текста, но и вселенной.
Автор не обозначает себя, нообращение к данной теме есть выражение его личности. Он словно скрытпод покровом букв, но выстраивает свое послание так, что мы слышим голоспоэта. Каждая строка, метафора, эпитет – отношение автора к бытию. В заключительной части произведения Максимилиан Волошин не указываетнациональную принадлежность тех, кто обнажал и распинал. Важно то, чтообнажали и распинали люди. И вот этих людей необходимо прощать. За этихлюдей необходимо молиться.
Видимо, в этом основной пафос данного стихотворения. Молитва Богоматери как центральная тема волошинского произведения является лирико-трагической повестью, слепком с эпизода «ВеликойБрани», можно сказать мгновением войны. Но в мгновении поэт искал вечность, оставаясь верным своим жизненным принципам.В парижской теме Волошин ищет исток человеческой цивилизации, исток культуры и причины разрушения той самой цивилизации и культуры, которую создавали веками. Об этом писал и Александр Блок, касаясь европейской истории, мысли которого были созвучны волошинскому мироощущению [cм.:Т.5.
7:452-472].§2. Максимилиан Волошин о своеобразии русского пути в контекстеВеликой французской революцииВойны и революции не приходят по мановению волшебной палочки.Для этого должны быть глубокие причины, которые возможно осознатьтолько на мифологическом уровне. Позитивизм не обоснован. Как художники пророк, Волошин ищет причины в области духа, поэтому ему так необходимы для познания мифопоэтика и мифотворчество. Истоки цивилизации - вдревности. Логично следующее стихотворение цикла, носящее древнелатинское название Парижа «Lutetia Parisiorum». Структурно Максимилиан Волошин для раскрытия темы использует столь любимый им классический сонет.241Сонет предполагает тезу – антитезу – итог.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
