Диссертация (1154425), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Именно для символистов с их преимущественной исповедальностью и лиричностью эта тенденция и парадоксальна, и устойчива. На121это указывали такие известные исследователи символизма, как Л. Долгополов, З. Г.Минц, Ю.М. Лотман, Е.М. Мелетинский, А. Ханзен-Лёве и др.Кроме того, в волошинской поэзии «последовательно осуществляетсяпреодоление дуальной расчленённости, воплощённое в стремлении к триадекак к, композиционному, в том числе и ритмическому принципу, в связи счем огромное значение для волошинской концепции «ритма вселенной» приобретает сонет, организованный по принципу триады, и его циклические образования» [359:15].Подведём итоги: Максимилиан Волошин воплощает ведическую, античную, христианскую традиции и стремится возвести образ поэта к образуИисуса Христа, для чего использует сонетную форму «гармоническая структура которого основана, на взаимодействии, трёх типов ритма: двухфазного,трёхфазного и четырёхфазного» [359:16].
Волоишнский «ритм вселенной» всеболее встраивается в парадигму исторического христианства, становясьего структурной частью.§2. «Киммерийская весна» как глава единого ТекстаЦикл «Киммерийская весна», который создавался с 1910 по 1926 год,явился продолжением духовных поисков Максимилиана Волошина. Еслимир есть текст, то миф о «Киммерийской весне» - глава этого текста, продолжающая «Киммерийские сумерки».
Характерно, что данный цикл создавался в непростую эпоху мировой войны, революций и гражданского протиивостояния, когда, казалось, киммерийская тема не актуальна, более того,противоречит событиям, происходящим в России и Европе. Но МаксимилианВолошин не забывает о своей земле, ставшей ему родной и последним убежищем странника и скитальца на перепутьях Серебряного века.Уже в первом стихотворении цикла «Моя земля хранит покой» художник, развивая тему связи поэта с Праматерью-Землёй, «вопрошая морскиедали», творит ещё один миф, в котором воплощает облик своей Киммерии[22:64]. Страдальческий лик земли есть шаг к постижению святости, «гулкойи лиловой» [22:64].122Цветовая гамма, богатство эпитетов и метафор, которым уделял внимание М.А. Волошин, создают вместе с семантическим центром стихотворения«измождённой лик иконы» образ поэта, восходящего к страдающей земле,являющейся для Максимилиана Волошина отражением Небесного Бытия и крестного, жертвенного пути.В стихотворении «Седым и низким облаком дол повит», которое является по своей структуре пейзажной зарисовкой, структурно-семантическим ядром является цветовая гамма, благодаря которой воссоздается путь поэта ичеловека [22:65].Седой - цвет мудрости; бурый - цвет трав и земли, а из земли созданаплоть человека; полосы йода - ощущение остроты Бытия, чувственности;пятна желчи - солнце, а значит жизнь, воля, самосознание; сизый - голубь символ Духа.
За счёт цветовой гаммы М.А. Волошин достигает предельногоощущения целокупности создаваемого мифа о Киммерии, в котором «северный ветер гудит в провалах» [22:65].Создавая миф о Киммерии, художник выходит на просторы степей,стремясь сказать свою Нагорную проповедь, ибо поэт для него не простомифитворец, но теург.
Достижения теургического сознания роднитМ.А. Волошина с представителями русского религиозно-философского ренессанса начала ХХ века (Николай Бердяев, о. Сергий Булгаков, Лев Карсавин и др.).Уже не цветовая гамма, а предметность изображаемой Киммерии становится центром внимания поэта в стихотворении «Яры, увалы, ширь полей…»из цикла «Киммерийская весна». Образ «Весенней вспаханной земли», которым заканчивается стихотворение, восходит к Солнцу. Но это восхождениеМ.А. Волошина своеобразно: «через день», «море», «туман» и «небо». ТакСолнце составляет в стихотворении «Солнце! Твой родник…» некое единство и родник всей жизни, в котором видится лик всего мироздания [22:66].Солнце не только родник жизни в мироздании, оно воплощение всеготого, что существует в мироздании, оно власть всего существующего, оно123способно развеять сумерки, стать алтарем в киммерийской пустыне (достаточно вспомнить стихотворение, написанное ещё в 1909 году «Станет солнцев огненном притине» из цикла «Алтари в пустыне»).
Отсюда ключевымицентрами стихотворения нам видятся следующие строки: «Обрати к земныммогилам», «Властью пристального взгляда». Власть Солнца для М.А. Волошина, по мнению А. Ханзен-Лёве, «является соединением всех четырёх стихий» [318:181], огнем, созданным, по мысли преп.
Иоанна Дамаскина, «впервый день» творения [110:128].И через сожжение возможно преображение и величие земли, а с ней ипоэта - «вспаханной земли…» Примечательно стихотворение «Звучит в горах, весну встречая», которое восходит к видению весны как праздника Введения в храм Пресвятой Богородицы (в славянской и церковной традицииэтот праздник связан с началом календарного года).
Несмотря на то, чтопраздник осенний, для М.А. Волошина он символизирует Весну, которой поэт молится: «Как семисвечник, на котором / Огни ещё не зажжены» [22:66].М.А. Волошин ожидает преображения земли, неразрывно связанной с путемБогородицы. Стих «молясь Введению Весны» является для поэта концептуальным, ибо символизирует возрождение совокупности Бытия, а в сочетаниис финальными стихами стихотворения «Солнце! Прикажи / Виться лозам винограда. / Завязь почек развяжи / Властью пристального взгляда» [22:66] воплощает вечность Бытия, что восходит к православной традиции [110:129].Обнаруженное М.А.
Волошиным единство природы, истории и творимого мифа о Киммерии воплощается в стихотворении «Облака клубятся в безднах зелёных», где цветовая гамма совмещается с библейскими и античнымимотивами странничества (роза - символ полноты мироздания, мёд - мудрости), которые в конечном итоге становятся молитвой, потому что лиловыйцвет символизирует молитву. В первых строчках зелёный цвет означаетнадежду, облака – символ странничества.С позиций структурализма в художественном тексте есть определяющиезнаковые концепты. Такими определяющими концептами в данном тексте124становятся: «Облака…в безднах зелёных», «Лучезарных пустынь восхода»,«Цвета роз и мёда», которые восходят к следующим структурносемантическим центрам: «дымчатый парус», «лиловые глицинии», «расцветает утро».
Так от надежды, полноты мироздания, мудрости и жизни, черезпейзажную зарисовку М.А. Волошин приходит к понятию Преображения иновой жизни [22:67]. Преображение видится поэту только в системе античных и христианских ценностей.Поэтому стихотворение цикла «Киммерийская весна» «Над синевойзубчатых чащ» нам видится соотношением устоявшихся образов мироздания.Ключевые структурно-семантические центры определяются следующимисловами: «веселое дождевое вино», «вода», «русла» [22:67].
Веселье, радостьжизни возможны только через странствие. Поэт, по Максимилиану Волошину, - своеобразный аргонавт, мчащийся по всем эпохам в поисках своего руна, к полноте мироздания. Показателен следующий кодовый концепт стихотворения: «Кричащая Гамадриада…» [22:67].Киммерия становится сочетанием, синтезом различных представлений омире, поэт видит в ней Первоисточник Бытия. Как Гомер являлся первооткрывателем античной литературы, так Киммерия - Гомерова страна явилась для М.А. Волошина Началом, связующим все звенья Бытия. И каждое звено несёт в себе миф, который творит певец Киммерии на основепрежних мифов (Гамадриада – сон дриад, лесных нимф, живущих в ветвяхдеревьев).
В образе дриад поэт выразил пророческое сновидение. Он писал встатье «Театр как сновидение»: «Наше «я» - свиток. Наше тело – летописьмира» [86:349]. Киммерия для Максимилиана Волошина не просто первоисточник бытия, а свиток истории, где сливается все: история природы, человека, мироздания в целом. Он осознает себя странником в истории и поэтомузаостряет внимание на ключевых концептах цикла: Облако и Свиток (Облако – символ скитаний, Свиток – символ истории).Так поэт видит в своей Земле счастье приобщения к мирозданию, которое возможно только через античное странничество и евангельскую жерт125венность, через «Землю утерянных богов!» [86:68].
Киммерия для художникане только Гомерова страна, но и страна Христа, Которого поэт обретает вцикле «Киммерийская весна». Как мы сказали выше, Киммерия - страна памяти и воскрешения человека. Важно то, как сам М.А. Волошин считал, чтомироздание - это мир форм и ликов [85:123]. Через остановленное время вмгновении поэт желает постигнуть вечность, мироздание и свою Киммерию,которая для него является воплощением бытия во всех его формах. И хочетсяостановиться и молчать, взирая на «пламя воздухом колеблемой свечи»[22:69].М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
