Диссертация (1154425), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Каждый стих ключевого сонета основополагающий в миросозерцании поэта о творчестве и личности: «В мирах любви неверные кометы» - символизирует отношение поэтак солнцу как источнику жизни и света. Подобно кометам он, то приближается к солнцу, то удаляется: « Полночных солнц к себе нас манят светы» - Ночьявляется для Максимилиана Волошина открывательницей бездн мироздания.Поэт – изгнанник и скиталец во всех сферах мироздания. Так простая драмаличности вырастает в универсальную драму мироздания, где сталкиваютсяночь и день, луна и солнце, память и забвение. «CRONOA ASTRALIS» вырастает в символ духовных исканий поэта.
Этот венок сонетов завершаеткнигу «Годы странствий», в которой поэт отразил свои искания в различныхэпохах и гранях человеческого познания: оккультизме, античности, древнеегипетской и древнеэллинской мифологии, христианстве; поэт весь устремлен к постижению тайн мироздания, которые готов явно и сакраментально всебя вместить, сотворив «свое отношение» к миру, моделируя поэтическийлик, вплетенный в сотериологический метасюжет.
В этом уникальность поэтического мироощущения Максимилиана Волошина. Тайны мирозданиядолжны стать сутью его бытия, его жизнестроительства, что, безусловно,роднит М.А. Волошина с русским символизмом, принимающего жизнь кактекст, а текст - жизнь.112Глава III“Selva Oscura”. Мифопоэтические блужданияМаксимилиана Волошина на перекрестках мироздания§1.
Блуждания поэта в Дантовом лесуПо признанию Максимилиана Волошина, книга стихов «SELVA OSCURA» «включает в себя лирические стихи, написанные в 1910 – 1914 гг., являясь естественным продолжением первой книги лирики» (1900 – 1910)[22:430].Можно говорить о своеобразной лирической дилогии, на что указывает,например, Т.В. Хорошавина в своей диссертации «Книги М.А. Волошина.«Стихотворения 1900-1910» и «Selva oscura» как лирическая дилогия»В ней находит закономерное продолжение тема жертвенности и странничества. Уже в первом стихотворении «Блуждания» наблюдается перекличка с христианскими мотивами: Поэт – книга, которую можно перелистать,его стихи высятся, как гробницы, живы Магдалиной и должны умереть, чтобстать «жгучим прахом» [22:57].
Именно в прахе начинается рождение истинного бытия. Из праха выйдет человек, чтобы обрести свой лик, свое становление духа, свой истинный стих, когда «гроб не пуст…» [22:58]. В понимании М.А. Волошина, человек жив, когда творит, и его гроб не может бытьпустым, когда царствует слово.
Это царствование становится реальнорелигиозным актом. Человек ощущает себя частью бытия, согласно А.Ф. Лосеву «религия есть осуществленность мировоззрения, вещественная субстанциональность морали, реальная утвержденность чувства, причем эта осуществленность – всяческая и, прежде всего, чисто телесное, субстанциональность – всяческая и, прежде всего, ощутимо физиологическое. Религии нетбез тела, ибо тело есть известное состояние души, как душа есть известноесостояние духа; и судьба духа есть судьба души, а судьба души есть судьбатела» [190:482].Всем своим творчеством поэт осуществляет попытку религиозного соединения частей и нитей мироздания.
Оказавшись в сумрачном лесу, подобно113Данте и Вергилию, проходя круги ада, Максимилиан Волошин ожидаетсхождения Духа, способного наполнить его религиозное путешествие. Обращеие к Данте показательно. Итальянское Возрождение вписано d русскуюкультуру, представляется частью нашей национальной традиции: русскийКремль с его устремленностью в небеса пришел к нам из Италии, оказав существенное влияние на русскую ментальность; Н.В. Гоголь, Ф.И.
Тютчев,А.А. Блок буквально пребывают в образах Ренессанса, воплощая их в своемтворчестве.«Темный лес» – это середина пути, но и начало прохождения и восхождения. Только к ищущей душе придет Творец. М.А. Волошин писал: «Творческий акт – это нисхождение духа в материю» [86:265]. Повышается ответственность за поэтическое слово. Путешествие по темному лесу – это нетолько блуждание души одинокой, но и попытка преодолеть одиночество, обрести покой и любовь, вне которых немыслима поэзия.Максимилиан Волошин сотворил миф, наполненный глубоким сопереживанием и сотворчеством.
Созданная им героиня в поиске, как и он. И поэтждет, ищет, ему так важно идти по тропам темного леса, опираясь на рукуего мифической возлюбленной, каковой на тот момент являлась ЕлизаветаДмитриева; он верит и надеется, хотя ему и «не дано понять, измерить», онхочет верить «не сказанным словам» («Пурпурный лист на дне бассейна»)[22:59]. И не важно, будем ли знать, что сказано или недосказано. «Искусствоесть оправдание жизни. То, что отмечено кистью или словом, то оправдано истало видимо» [22:265]. И эта видимость стала осязаемым мифом, подготовкой к возрожденческому акту, подготовкой к встрече с той, которая равнозначна поэту, которая сама создавала миф о себе, являясь частью единого историко-литературного процесса, понимая «неструктурность, невмещаемостьпоэта в привычный уклад вещей» [40:18], становилась участником мифа оМ.А.
Волошине. Именно ей поэт напишет: «Но я уж знал, какая сила / В чертах Венерина кольца…» («Раскрыв ладонь, плечо склонила») [22:59]. Говоряо Марине Цветаевой, поэт использует образ Венеры – богини любви в рим114ской мифологии. И, видимо, силу любви поэт искал у другого поэта, и этасила любви искалась в кольце, символе вечности. В круге вечности два поэтапытались определить свою судьбу. Венерино кольцо - это термин хиромантии, линия, характеризующая темперамент человека. Для М.А. Волошина иМ.И.
Цветаевой концепт венерино кольцо многолико. Это свойственномифическому мышлению: воплощать будущее и узнавать настоящее: «Я невидал ещё лица, / Но я уж знал, какая сила / В чертах Венерина кольца»[22:59]. Узнать не только будущее и настоящее, но и истоки, начертанные нанаших ладонях, которые поэт полюбит [22:59].Для М.А. Волошина встреча – это соприсутствие двух поэтов в тайнахмироздания.
Когда-то Данте встретил Вергилия в своей четвертой эклоге,возвещавшей начало новой эры. Максимилиан Волошин встретил МаринуЦветаеву, этот, несомненно, значимый лик русской культуры ХХ столетия.Марина Цветаева писала о М.А. Волошине: «Макс был именно земнородным, и всё притяжение его к небу было именно притяжением к небу – небесного тела» [37:231].
Это была встреча небесных тел: «В мирах любви неверные кометы», одна из них «Макс Волошин» соглашалась на обман: «Обманите и сами поверьте в обман» [22:59].И этот реальный обман есть сотворимый миф, в котором возможна, нотак недосягаема любовь. И тогда поэт вступает в игру, его лира настроена намелодию мироздания и, как Вергилий с Горацием, М.А.
Волошин творит игру с Бальмонтом («Я глазами в глаза вникал»). Как известно, глаза - это зеркало души, в них отражается сущность человека и бытия. Глаза отражаютлик человека, который всегда воплощен в миге для того, чтобы стать новым вВечности.Каждый человек сгорает для того, чтоб стать новым, или, лучше сказать,обновленным человеком и увидеть себя в зеркале вселенной: «Я боялся,узнав, - забыть… / Но в стремлении нет забвенья, / Чтобы вечно сгорать ибыть - / Надо рвать без печали звенья.
// Я пленен в переливных снах, / В за-115вивающихся круженьях, / Раздробившийся в отраженьях, / Потерявшийся взеркалах» [22:60].Человек, потерявшийся в зеркалах, в понимании М.А. Волошина пребывает в усталом одиночестве, потому что он возвещает истину, которая невоспринимается миром. Всё стихотворение проникнуто сознанием противопоставленности поэта толпе, оно явилось отзвуком М.А. Волошина на критику, которой он был подвергнут после его выступления в связи с картинойИльи Репина «Иван Грозный и его сын Иван». Также стихотворение являетсяперекличкой с образом лермонтовского стихотворения «Пророк», а также отсылает нас к известной евангельской истине, гласящей, что нет пророка вотечестве своем [см.: Мф.
23:34].Евангельская истина для М.А. Волошина тесно связана с идеями Платона, поэтому в восьмом стихотворении сборника, который является по структуре сонетом, поэт использует притчу Платона о юноше, в раннем детствепохищенном разбойниками: «И вот он, выросши, идет из края в край и отшатра к шатру, в поисках своих родителей, - писал Волошин К.М. Добраницкому 9 декабря 1930 г. - И люди его принимают <…>, но он, который помнито своей семье только одно, что все там были счастливы и мудры, увидав ихжитейские недостатки, сам покидает их и едет по свету дальше искать своегоотца и свою семью, без удовлетворения и без достижения» [22:431]. Путь поэта – путь изгнанника и пророка, который находится в вечном поиске: «Бездомный долгий путь назначен мне судьбой… / Пускай другим он чужд…я незову с собой – / Я странник и поэт, мечтатель и прохожий. / Любимое сомной.
Минувшего не жаль. / А ты, что за плечом, - со мною тайно схожий, /Несбыточной мечтой сильнее жги и жаль!» [22:61].Он «поэт» весь и без удовлетворения, и без достижения, что в полноймере соответствует не только платоновскому мифу о юноше-скитальце, но идревневедической традиции, восходящей к Махабхарате, где один из героеввоин Арджун «беседует с богом Кришной, земным воплощением бога Вишну. Кришна разъясняет ему уже новую, после эпохи Вед, космическую и116нравственную философию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
