Диссертация (1154422), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Андреев даетглавному герою отца, с которым нарушена коммуникация: сын начинаетписать отцу письмо, но гаснет свет, и он так и не доводит свое намерение доконца. У Магона, сына Магона, из «Студного бога» есть сын, который, какявствует из слов самого Магона, написал заклятие на его саркофаге, есть355мать и жена, о муках которых он сообщает археологу.
Ученого поражает, чтоМагон сказал о сыне, о матери и о жене и ничего о своем отце (собственно,известно о нем лишь то, что звали его так же, как и сына). Нарушеннаякоммуникация с отцом становится символом «шаткости» версий реальности:ученый не может понять, спал он или видел все наяву, кто управляет еговолей и пр. Толпенников также не заканчивает письма, адресованного отцу, ина следующий день он уже совсем не гордится ни «делом», ни своейзащитой.У героя Леонида Андреева в «Первом гонораре» есть два персонажа,функциональновыполняющихотца:родной,ккоторомуобращенонеоконченное письмо, и некий «архетипический» отец-«патрон», его шеф инаставник Алексей Степанович. Сочетание имени-отчества «АлексейСтепанович» отсылает к грибоедовскому Молчалину, который, как иандреевскийпатрон, не былоченьозабочендействительностьюинравственностью своих поступков.
Молчалин у Грибоедова, развивая своидекларации, также ссылается на своего отца, завещавшего ему нравственныепринципы.Сравнение двух текстов, в которых представлена смена версийреальности,нагляднохудожественнымидемонстрируетсистемамиАндреевасущностнуюиБрюсова.разницуДлямеждуАндреевадействительность одна, какая бы она ни была, и социальный сарказм рассказа«Первый гонорар» как раз заключается в том, что для юристов и судебногомира все равно, что именно произошло на самом деле, если суд принялнеобходимоерешение.ДляБрюсоважев«Студномбоге»всеальтернативные версии реальности равноправны, и читатель остается вневедении, какая из них является истинной, слои реальности усложняются(возможно, грезит сам пассажир, а возможно и то, что грезит ученый,который рассказывал про Магона и студного бога).356***Важной темой как для Андреева, так и для Брюсова, было воскресениеиз мертвых – потенциально реализуемое или описанное в Евангелии.
Интереск воскрешению мертвых был связан с трудами Н.Ф. Федорова, которыйэксплицитно постулировал возможность телесного воскресения мертвых.В.Я. Брюсов посвящает теме воскрешения из мертвых зарисовку «Торжествонауки», в которой герой-репортер посещает некий гипотетический научныйинститут, в котором воскрешают мертвых, а у Леонида Андреева подробнымисследованием темы является «Елеазар», посвященный воскрешению Лазаряиз мертвых.В Библейском тексте нет ни слова о посмертной жизни Лазаря:изложениепритчивЕвангелииотИоаннапосвященособытиям,предшествовавшим воскресению – вести о болезни Лазаря, словам Иисуса осне Лазаря, подготовке к процессу – отваливанию камня от пещеры и пр.Рассказ о самом Лазаре заканчивается же словами: «вышел умерший,обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязанобыло платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет»423. На этомистория Лазаря обрывается.
В преданиях считается, что Лазарь прожил еще30 лет, вел праведную жизнь и стал священником.У Леонида Андреева Елеазар, вернувшийся «с того света», страшенвнешне: «На висках Елеазара, под его глазами и во впадинах щек лежалагустая землистая синева; так же землисто-сини были длинные пальцы рук, иу выросших в могиле ногтей синева становилась багровой и темной. Кое-гдена губах и на теле лопнула кожа, вздувшаяся в могиле, и на этих местахоставались тонкие, красноватые трещинки, блестящие, точно покрытыепрозрачной слюдой. И тучен он стал»424.423ЕвангелиеотИоаннаhttp://www.xxc.ru/orthodox/pastor/lazar/ioann11.htm424АндреевЛ.Н.Елеазарhttp://andreev.org.ru/biblio/Rasskazi/Elezar1.html//Электронныйресурс//Электронныйресурс357Ликование по поводу воскресения Елеазара в рассказе Андреевасменяется ужасом, когда гость спрашивает, что именно видел Елеазар,будучи мертвым.
Этот вопрос разрушает все веселье, и именно с этоговопроса начинается сеяние Елеазаром ужаса.Фактически, Елеазар остается мертвым, утратившим способность жить,как нормальный человек. Когда его навещает скульптор Аврелий,выясняется, что Елеазар не имеет ни вина, ни огня, ни ложа, - инымисловами, он не нуждается ни в чем, что нужно обычному человеку.
Его тело«остановлено» - оно может передвигаться, однако не имеет обычныхчеловеческих потребностей.Елеазар превращается в мифологическое чудовище, чей взглядполучает способность убивать – не убивать в прямом смысле слова, нонаводить на посмотревшего ему в глаза страшную скуку, обесценивавшуювсю последующую жизнь человека. У Андреевского Елеазара многомифологических предков: и Медуза Горгона, превращавшая своим взглядомвсе в камень, и премудрый Китоврас, который служил царю Соломону, носам царь боялся его. С Китоврасом, в частности, Елеазара роднит манера«ходить за солнцем» - он практически двигается по прямой, как и геройдревнерусской повести.Образ ожившего мертвеца в то же время является архетипомчеловеческой культуры – представления о вампирах, вурдалаках, упырях идругихвариацияхожившихмертвецов,терроризирующихживых,распространены практически во всех мифологиях.
Елеазар Андреева, вотличие от архетипического вампира, пассивен: он не пьет кровь и нестремится причинить зло живущим, - они сами, заинтересовавшись егопопулярностью, хотят пообщаться с ним.Фактически, Андреев развернутой аллегорией иллюстрирует мысль,что живущим не надо знать о том, что такое смерть, - познавший это Лазарьвпадает в состояние смертной тоски и одним взглядом передает его всем358людям: «И смеялись обнаженные, пьяные женщины, и лепестки розложились на синие руки Елеазара.
Но взглянул пьяница в глаза его - инавсегда кончилась его радость. На всю жизнь остался он пьяным; уже непил ничего, но оставался пьяным,- но, вместо радостных грез, что дает вино,страшные сны осенили несчастную голову его. Страшные сны сталиединственной пищей его пораженного духа. Страшные сны и днем и ночьюдержали его в чаду своих чудовищных созданий, и сама смерть не быластрашнее того, чем явили себя ее свирепые предтечи»425.С каждым человеком происходит то же самое, что произошло и ссамим Елеазаром, - он навеки застывает в том состоянии, в котором егозахватила встреча с неизведанным. Только императору Рима удается ценойневероятных усилий победить это состояние, но и на него страшный взглядЛазаря оказывает жуткое влияние.Весьрассказпредставляетсобойразвернутуюпопыткупроанализировать варианты ответа на вопрос: что будет, если человексовершенно точно узнает, каково посмертное существование.
МысленныйэкспериментАндрееваоднозначнодоказывает,чтообладатьэтойинформацией не следует: она гасит в людях все живое, и, хотя физически онипроживают вполне долгую жизнь, в них нет никакого желания жить,стремления и огня.Скульптор Аврелий, посетивший Лазаря, пытается изваять своивпечатления: «Это было нечто чудовищное, не имевшее в себе ни одной иззнакомых глазу форм, но не лишенное намека на какой-то новый, неведомыйобраз.
На тоненькой, кривой веточке, или уродливом подобии ее, криво истранно лежала слепая, безобразная, раскоряченная груда чего-то ввернутоговнутрь, чего-то вывернутого наружу, каких-то диких обрывков, бессильностремящихся уйти от самих себя. И случайно, под одним из дико кричащихвыступов, заметили дивно изваянную бабочку, с прозрачными крылышками,425Там же.359точно трепетавшими от бессильного желания лететь»426. Нелепая груда –воплощение смерти, небытия, но дивно изваянная бабочка на ветке этойчудовищной скульптуры обещает надежду – следовательно, не только тьма имрак видится окружающим в погасшем взоре Елеазара.Обращение к евангельской притче о Лазаре – прямая отсылка кДостоевскому. В романе «Преступление и наказание» чтение этогоевангельского фрагмента – важнейший эпизод, знаменующий поворотРаскольникова к покаянию.
Для Достоевского важно число 4: согласнобиблейскому тексту, Лазарь пролежал в гробу четыре дня. Очевидно, неслучайно эпизод с чтением Евангелия происходит на четвертый день послеубийства Раскольниковым старухи-процентщицы. Знаменательно еще однонумерологическое совпадение: этот эпизод Достоевским помещен вчетвертую главу четвертой части романа.У Андреева Елеазар пролежал в гробу три дня, и символический смыслприобретает число три – три дня пируют гости, прежде чем начинаютзамечать странности в воскрешенном, три встречи упомянуты в Риме –пьяница, мудрец и влюбленная пара, три значимых разговора происходят впосмертном существовании Елеазара – с гостем, задавшим вопрос, соскульптором и с императором.Учисла«три»глубокиесимволическиекорни.Эточислозадействовано в фольклоре: к примеру, три богатыря в русской традиции, трисына у отца во многих сказках, три парки или мойры в античной мифологии.В христианстве важнейшим образом является Святая Троица.Если изучать происхождение символического значения этого числа, томожно обнаружить, что, во-первых, число три позволяет справедливо решитьлюбую проблему.
Если судья один, то он может быть пристрастен, если ихдвое, то один может встать на сторону одного тяжущегося, другой – насторону другого, и будет непонятно, какое решение принять, а три человека –426Там же.360необходимо и достаточно для создания простого большинства. Часто всказках у кого-либо три сына, и судьба одного из них отличается от судьбыдвух других. При этом судьба младшего, «дурака», обычно оказываетсяболее счастливой и удачной: в сказке «Конек-Горбунок» он ловит ЖарПтицу и приобретает себе волшебного друга, в сказке «Царевна-Лягушка»именно младшему сыну достается жена-волшебница и пр.Кроме того, число три хорошо отображает различие функций илистатусов.
Вспомним о трех мойрах – одна из них прядет судьбы, другаяобрезает, третья неумолимо тянет нитку, приближая будущее. Три богатырятакже различаются по своим качествам – Алеша Попович предстает каксамый молодой из троицы, Илья Муромец как наиболее сильный и опытный,а Добрыня Никитич в былинах является самым красивым, и именно с нимсвязаны сюжеты о богатырской любви. То же видим и у Андреева – гостьлишь праздно интересуется, скульптор пытается изваять увиденное вмраморе, а император задумывается о практическом решении проблемы:Лазарь для него – не только ходячая загадка, но и проблема, вызывающаясмущение в его царстве.ТретийизподробнозаинтересовавшихсяЕлеазаромчеловек,император Август, находит решение, окончательно изменившее посмертноесуществование Елеазара, - ему выкалывают глаза, что уничтожает егопугающий взгляд навсегда.В произведении Андреева использован еще один неоднозначныйсимвол – брачная одежда Елеазара.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
