Диссертация (1154407), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Разгромная оценка этого произведениястала причиной отмежевания акмеистов от посетителей «сред» Вяч.Иванова163. Более того, «Блудный сын», написанный в 1911 году,предшествовал формированию циклов стихотворений, объединенных«географической»темой,иразвитиюсемантическогокомплексалитературного путешествия на материале реального путешествия.Сюжет притчи о блудном сыне – это сюжет путешествиявозвращения домой.
При этом Гумилев отступает от библейской притчи,вводя тему некой миссии блудного сына: сын просит отправить его с тем,чтобы приумножить богатство отца:Позволь, да твое приумножу богатство,Ты плачешь над грешным, а я негодую,Мечом укреплю я свободу и братство,Свирепых огнем научу поцелую164.Во второй части также упомянуто, что блудный сын послан с тем,чтобы «исправить пороки»:Вы помните верно отцовское слово,Я послан сюда был исправить пороки...165В библейском тексте мотивация ухода блудного сына с некоймиссией отсутствует – это полностью является инициативой сына. Болеетого, в каноническом тексте притчи он даже не путешествует – речь идет овыделении доли имущества, затем, после того, как имущество было163Кихней Л.Г. Акмеизм.
Миропонимание и поэтика. – М.: Макс пресс, 2001. – С. 12.Гумилев Н.С. Блудный сын // Электронный ресурс http://www.worldart.ru/lyric/lyric.php?id=5729165Там же.164111истрачено на развлечения, - о возвращении166. Блудный сын Гумилева, содной стороны, сам просит отпустить его, с другой стороны – имеет некуюцель поездки, которая, впрочем, не реализуется.Отец в притче является символом Бога, блудный сын – символомраскаявшегося грешника.
В изложении Гумилева можно предположить, чтоотец – священник, так как сын, обращаясь к нему, говорит:Нет дома подобного этому дому!В нем книги и ладан, цветы и молитвы!Но, видишь, отец, я томлюсь по иному,Пусть в мире есть слезы, но в мире есть битвы.На то ли, отец, я родился и вырос,Красивый, могучий и полный здоровья,Чтоб счастье побед заменил мне твой клиросИ гул изумленной толпы – славословья167.В доме отца – «ладан и молитвы», у него есть «твой клирос», а сын,желая вырваться из этого дома, говорит «и я буду князем во имя господне»,- Гумилев старается натолкнуть читателя на мысль, что отец из притчи – непросто символ Бога, это и есть Бог.Однако тогда получается, что блудный сын – это сын Божий, то естьИисус.
Этой трактовке есть два подтверждения: прежде всего, в текстеГумилева нет упоминания о старшем брате, образ которого являетсяключевым в евангельской притче. У блудного сына есть сестра, а также,возможно, предназначенная ему невеста:Там празднество: звонко грохочет посуда,Дымятся тельцы и румянится тесто,166Притча о блудном сыне // Евангелие от Луки, 15: 11 – 32 // Электронный ресурсhttp://www.pravoslavie.ru/59890.html167Гумилев Н.С. Блудный сын // Электронный ресурс http://www.worldart.ru/lyric/lyric.php?id=5729112Сестра моя вышла, с ней девушка-чудо,Вся в белом и с розами, словно невеста168.Образ обиженного несправедливостью старшего брата убран, вместонего оставлена сюжетная канва взаимоотношений сына и отца: сын проситотца отправить его с некой миссией, чтобы стать «князем во имя господне»- не сумев реализовать эту миссию, сын оказывается рабом – сынвозвращается к отцу и попадает на праздник, устроенный (возможно!) в егочесть – стихотворение обрывается перед счастливым финалом, сынпребывает в сомнениях, в его ли честь намечается празднество и ему липредназначена девушка-невеста.
Термины «сестра Христова» и «Христованевеста» часто применяются для обозначения монахинь, либо – в раннемхристианстве – женщин, посвятивших себя служению Христу, и, болеешироко, для обозначения души праведника169.Образ Христа-путешественника, призывающего за собой людей,появляется в стихотворении 1910 года «Христос»:Он идет путем жемчужнымПо садам береговым,Люди заняты ненужным,Люди заняты земным.«Здравствуй, пастырь! Рыбарь, здравствуй!Вас зову я навсегда,Чтоб блюсти иную паствуИ иные невода170.168Гумилев Н.С.
Блудный сын // Электронный ресурс http://www.worldart.ru/lyric/lyric.php?id=5729.169Минеева Ю. Термин «Христова невеста» не имел отношения к женщинам //https://www.infox.ru/news/10/science/universe/33558-termin-hristova-nevesta-ne-imelotnosenia-k-zensinam170Гумилев Н.С. Христос // Электронный ресурс https://gumilev.ru/verses/302/113В словах Христа из этого стихотворения упоминаются ключевые дляпритчи о блудном сыне понятия – дом, сын, отец:Солнце близится к притину,Слышно веянье конца,Но отрадно будет СынуВ Доме Нежного Отца»171.Если блудный сын из одноименного стихотворения – это Иисус,тогда, очевидно, Гумилевым излагается некая альтернативная версиябиблейских событий: посланный «исправить пороки» герой в итоге пируети веселится, а затем – становится рабом и кормит мулов.О. Верник видит в «Блудном сыне» историю взаимоотношенийГумилева и Вячеслава Иванова172, как минимум во второй части, гдеописывается веселый пир – по мнению исследователя, это прямой намек на«башню» Иванова.
По свидетельству Ахматовой, Иванов обрушился скритикой и даже бранью на «Блудного сына», так как был возмущенвольным прочтением библейского сюжета173.Вектор движения блудного сына у Гумилева предполагает, чтосначала он едет из дома отца в «веселую столицу», воплощая тем самымархетип путешествия «из дома», а затем скитается – в последней частиупоминается, что он «блуждал» «долгие годы».Для описания притчевого сюжета Гумилев находит интересноерешение: поэма состоит из четырех картин-монологов, во всех случаяхизложенных от первого лица.
Смысловые связи между ними не простроены,читатель видит только четыре состояния главного героя: любимый сын –пирующий в столице – раб – скиталец.171Гумилев Н.С. Христос // Электронный ресурс https://gumilev.ru/verses/302/.Верник О. «Мой опыт мне дорого стоит»: Н. Гумилев и Вяч. Иванов // Электронныйресурс https://gumilev.ru/about/196/173Анна Ахматова Автобиографическая проза//Лит. обозрение. — 1989. — №5. – С. 11.172114Каждый раз монолог завершается обращением к какому-либоперсонажу стихотворения: первая и третья часть завершается обращением котцу, вторая – к другу Цинне, последняя – обращением к самому себе.Автор завершает текст вопросом: блудный сын сам не уверен, что празднику отца проводится именно в его честь, однако догадывается и предполагает,что это так.Сюжет путешествия в силу композиции стихотворения также вынесенза скобки: Гумилев не описывает собственно перемещение блудного сынаиз дома в столицу, из столицы в услужение хозяину, от хозяина к родномудому.
Читатель может только догадываться, сколько времени прошломежду этими фрагментами и почему счастливый человек, пирующий средидрузей, вдруг оказался слугой, ухаживающим за скотом. В евангельскойпритче герой прокутил все выделенное ему состояние, однако в сюжетеГумилева деньги вовсе не упоминаются: юноша жаждет уехать в столицу,чувствуя, что ему тесно и душно в доме отца, что он мечтает о чем-тобольшем. Вторая часть демонстрирует, что вместо реализации своихвеликих планов он пирует и смотрит на танцовщиц, что закономерноприводит его к провалу задуманной миссии:Но в мире, которым владеет превратность,Постигнув философов римских науку,Я вижу один лишь порок – неопрятность,Одну добродетель – изящную скуку174.Имена друзей – Цинна, Петроний, использование фразы на латинскомязыке, упоминание галер «в пламенном Тибре» подразумевают, что«веселой столицей» является Рим.
Можно предположить, что Н.С. Гумилевпредставил не только свое прочтение евангельской притчи о блудном сыне,но и показал некий альтернативный вариант развития истории Иисуса:174Гумилев Н.С. Блудныйart.ru/lyric/lyric.php?id=5729сын//Электронный115ресурсhttp://www.world-отправившегося в Рим и не сумевшего справиться с пороками жителейэтого города. Когда главный герой возвращается в дом, видя издалека садсвоего отца, он вспоминает о своем ручном звере – лисице:Я помню... мне было три года...
по садуЯ взапуски бегал с лисицей моею175Образ лисицы используется Иисусом Христом в связи с понятиемдома. В Евангелии от Матфея Он говорит фразу: «лисицы имеют норы иптицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонитьголову»176, и эта фраза произносится в ситуации, когда после исцелениябольных и бесноватых ученики принимают решение следовать за Иисусом.В тексте стихотворения Гумилева показано, какую важность герой придаетлисице:Но целое море печали не смоетИз памяти этого первого зверя177.Не сумев «исправить пороки», герой оказывается в услужении унекоегохозяина, ипредставляет себесадотца,образкоторогопротивопоставлен тяжелой жизни работника.
В данном случае, Гумилевобращается к символу райского сада, который является антитезой тяжелойи трудной земной жизни, и возвращение блудного сына в дом отца можетбыть истолковано и как возвращение в райский сад после попытки земнойжизни,оказавшейсянеудачной.Всеэтопозволяетпрочитыватьстихотворение «Блудный сын» в двух измерениях: и как переложениебиблейской притчи, рассказанной Иисусом, и как предположительныйвариант развития жизни самого Сына Божьего, своего рода апокриф.175Гумилев Н.С. Блудный сынart.ru/lyric/lyric.php?id=5729.176Евангелие от Матфея, 26,http://www.pravoslavie.ru/3402.html177Гумилев Н.С. Блудный сынart.ru/lyric/lyric.php?id=5729//Электронный8:14//Электронный116–23ресурс//http://www.world-Электронныйресурсресурсhttp://www.world-С точки зрения семантического комплекса путешествия «Блудныйсын» является обращением к образу путешествия – возвращения домой.Гумилев создал это произведение после возвращения из Абиссинии:впечатления путешествия – возвращения домой также стали поводом кобращению к образу блудного сына.
Это прибавляет еще одно – личностное– измерение – к прочтению стихотворения. О. Верник трактует «Блудногосына» как историю возвращения Гумилева к Вяч. Иванову после долгогоотсутствия в Абиссинии и одновременно как призыв к Иванову оставитьложные идеи и обратиться к настоящей поэзии178.Репликой к «Блудному сыну» отчасти является стихотворение «Сноваморе», в котором представлено путешествие не «домой», но «из дома».Лирический герой, как и блудный сын, стремится «из дома», нопредчувствует благоприятный исход этой поездки:Вот и я выхожу из домаПовстречаться с иной судьбой,Целый мир, чужой и знакомый,Породниться готов со мной:…Никогда не вернусь обратно,Усмирю усталую плоть,Если лето благоприятно,Если любит меня Господь179.Герой пускается в путь, услышав «песни Улисса» и предполагает, чтопутешествует, усмиряя плоть: вектор движения «от дома» в данном случаемыслится позитивно, и в случае благоприятного исхода путешествия он невернется обратно: автор словно обращается снова к сюжету о блудномсыне,отвечаянаобраз«неудачного178путешествия»путешествиемВерник О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
