Орлов И.Б. Политическая культура России XX века (2008) (1152142), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Народ пытался раскрыть власти глаза не толь*ко на свое положение, но и на нее саму. Например, в послании Хруще*ву от «коммуниста*доброжелателя», датированном 1961 годом, давал*ся совет вернуться к народовластию, чтобы сам народ мог влиять наполитическую жизнь.3.Политическая культура эпохи «застоя»Конечно, само понятие «застой», выпестованное внутри горбачев*ского аппарата, как антипод «революционной перестройке» и ее оправ*дание, требует уточнения. Если в экономике все больше обнаружива*лась тенденция к стагнации, то в сфере политики и морали наблюдалсяявный откат назад в сравнении с периодом «оттепели».
Политическоесловоблудие и разложение власти, утрата нравственных ценностей иповсеместное падение нравов наглядно свидетельствовали о глубокомкризисе советского общества. Усилившаяся тенденция к ресталиниза*ции при Ю. В. Андропове (1914–1984) привела к разработке для неко*торых городов, а в столице к утверждению «Кодекса жителя коммунис*тического города», в соответствии с которым требовалось «покончить»со стяжателями и тунеядцами, под которыми понимались и диссиден*ты.
Но ресталинизация общества порождала не только элементы энту*зиазма и утопизма, но и карьеристское сознание прихлебал и доносчи*ков. Двоемыслие и двоедушие становились социальной нормой.Публично люди без запинки говорили о преимуществах советского об*раза жизни, а между собой вели другие разговоры.Существенно повлияли на процесс эрозии советского конформиз*ма события «Пражской весны» 1968 года, под влиянием которых поли*176Политическая культура периода «холодной войны»тическое сознание общества все больше менялось. Если в годы хрущев*ской «либеральной весны» власть уже не так боялись, но относительноее имелись еще какие*то иллюзии, то потом ее и не боялись, и не люби*ли. В эпоху «советского конформизма» был разрушен не только идеалслужения власти людям, оправдывающий самые завышенные требова*ния власти, но и идеал государственного служения.
В ряду основныххарактеристик «человека советского» сохранялись представления о соб*ственной исключительности, патерналистская ориентация на государ*ство, иерархичность и имперский характер, однако все больше усили*валось «стремление быть, как все, и не выделяться». Свои штрихи впотрет советского общества внесла война в Афганистане, не только уси*лившая милитаризм сознания советских людей, но и породившая мо*рально опустошенное, искалеченное войной поколение. Все более уве*ренно свои социоментальные приоритеты расставлял «дефицит».Продавщица специальной секции ГУМа в социальной иерархии стоялавыше заведующего кафедрой в университете. А это в корне ломало пред*ставления о соотношении власти и богатства в российской политичес*кой жизни.Некоторое ослабление «железного занавеса» способствовало изме*нению взгляда людей на западное общество и поколебало принципи*альное положение советской идеологии о преимуществе отечественннойсистемы перед западным образом жизни.
Более того, страна через им*порт активно осваивала не только западную продукцию, но и многиечерты западной политической культуры. Даже одеваться в «фирму» зна*чило создать себе некий рейтинг престижности. О прозрении советскихлюдей свидетельствует подборка типичных вопросов, задаваемых в1970*х — начале 1980*х гг. лекторам отдела пропаганды ЦК КПСС наместах: «Можно ли говорить в настоящее время о зрелом социалисти*ческом обществе, если не решены еще многие важные вопросы, связан*ные с жизненным уровнем советских людей?»; «Почему при всех пре*имуществах социализма больше людей уезжает из социалистическихстран в капиталистические, чем наоборот?»; «Почему у нас не меняют*ся руководящие партийные и советские кадры по 35–30 лет?» и т.п.Недоверие к официозу вело к увеличению дистанции между властьюи народом, росту нонконформизма и расширению инакомыслия.
По это*му поводу вынужденно эмигрировавший скульптор и график Эрнст Не&известный верно заметил: «… В своей советской жизни я не встречал не*диссидентов. Ни разу. Недовольными были все. Даже моидрузья*милиционеры одно время были недовольны, что у них отнялипалки. И они немного были тоже диссидентами». Приход к власти177ГЛАВА 10Л. И. Брежнева (1906–1982) стал новым этапом в развитии диссидент*ства. Периоды развития диссидентского движения («общенародное дви*жение» 1965–1971 гг.
и «сокращение и политическая поляризация» в1971–1985 гг.) не только расширили масштабы самиздата и тамиздата,но и разнообразили формы «инакодействия»: митинги и демонстрации,организации и фонды, голодовки и другие проявления протеста. Дис*сидентское движение не только стало реакцией на ужесточение поли*тического режима, но и отразило качественные изменения в обществен*ном сознании, все более тяготеющем к плюрализму и свободе ввыражении своих убеждений.Самым важным в этом процессе стало превращение правозащитно*го движения (Инициативная группа защиты прав человека в СССР,Комитет прав человека в СССР, Хельсинские группы) в ядро диссидент*ства. Зарождение правозащитного движения совпало с процессом надписателями Андреем Синявским (1925–1997) и Юлием Даниэлем(1925–1988).
В связи с этим в 1965 году в Москве на Пушкинской пло*щади состоялась демонстрация, инициатором которой стал сын СергеяЕсенина А. С. Есенин&Вольпин. Активную роль в расшатывании основсистемы играл самиздат и особенно «Хроника текущих событий». Носледует признать, что правозащитная активность была обращена болеек Западу, чем к руководству страны, и еще менее к общественности. Также «далеко от народа» находилось социалистическое и социал*демок*ратическое направление, представители которого призывали к возрож*дению истинно ленинского наследия.В 1972 году Брежнев заявил о полном решении национального воп*роса в «тех аспектах, в каких он достался нам от дореволюционного про*шлого», но это не сняло проявлений национализма в республиках.
Но*выми чертами стала активизация движения за национальнуюнезависимость, за возвращение депортированных народов в места оби*тания и за эмиграцию, хотя движение советских депортированных на*родов и стремившихся к эмиграции характеризовалось явной аполитич*ностью. Характерной приметой времени стало формирование русскойнациональной оппозиции, лидеры которой (писатель А. И. Солжени&цын, математик И. Р. Шафаревич и публицист Г. М. Шиманов) отстаи*вали идеи богоизбранности и религиозности русского народа и откры*то заявляли о неприятии социализма.С приходом Брежнева власть пыталась найти компромисс с церко*вью, хотя серьезные намерения советское руководство стало высказы*вать только с середины 1970*х годов. Но уже с конца 1960*х гг.
обостря*ются отношения между Патриархией, которая все больше склоняется к178Политическая культура периода «холодной войны»диалогу с властями, и религиозными диссидентами. В итоге в 1976 годубыла создана первая религиозная организация правозащитного харак*тера — Христианский комитет защиты прав верующих в СССР, а в дея*тельности возникшего в результате раскола у евангельских христиан*баптистов Совета церквей ЕХБ все больше прослеживаютсяантисоветские мотивы. Тесное сотрудничество сектантов с правозащит*никами привело к образованию в 1980 году правозащитной организа*ции пятидесятников.Несмотря на очевидные отличия, можно говорить о единой сталин*ско*брежневской модели политической культуры, хотя во втором слу*чае реализация этой модели была, скорее, фарсом.
Стареющий Бреж&нев вызывал в массах анекдотичный образ «бровеносца в потемках».Период правления ставленника номенклатуры Брежнева во многомвыпадает из мифологического пространства. Привычная мифологемавыхолащивалась беспощадно: вместо всемогущего Хозяина она пред*лагала «коллективный разум», а вместо создания царства всеобщей спра*ведливости и благоденствия — возможность насладиться реалиями «раз*витого социализма». В это время миф окончательно превращается впсевдомиф, получая свою оппозицию в лице диссидентства. На кухняхи в курилках муссировались новые мифы о неком «истинном марксиз*ме», загубленном номенклатурой, и об «истинной западной демократии».С другой стороны, возрождались старые мифы об особом пути России,на котором социализм — лишь временное испытание.
Но «оппозицион*ная» мифология была в зачаточном состоянии, и в эту лагуну ворвалсяМ. С. Горбачев со своей идеей «перестройки».179ГЛАВА 1111«НОВОЕ МЫШЛЕНИЕ»ДЛЯ СТРАНЫ И МИРА:ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРАПЕРИОДА «ПЕРЕСТРОЙКИ»Несмотря на то что завершение «холодной войны» было деклари*ровано российским руководством только в январе 1992 года, период вто*рой половины 1980*х — начала 1990*х гг. можно рассматривать как вре*мя перехода от политики конфронтации к сотрудничеству.Освобождение под международным давлением «узников совести», из*менение политики в области эмиграции и поездок за границу, реальныешаги в разоружении, «бархатные революции» в странах Восточной Ев*ропы и вывод войск из Афганистана стали важным фактором измене*ния общественного мнения внутри страны.
По твердому убеждениюВ. В. Согрина, советское общество следовало в фарватере горбачевс*кой идеологии, расходясь с ней в лучшем случае в нюансах и тактике,но не в стратегическом выборе.Помимо вышеуказанного международного аспекта, специфику пе*риода «перестройки» определяет попытка Горбачева соединить социа*лизм с демократией и рынком. Заступив в 1985 году на пост Генераль*ного секретаря ЦК КПСС с твердым намерением дать обществу «большесоциализма», уже в 1987 году, обнаружив банкротство советской моде*ли модернизации, он бросил в массы лозунг «Больше демократии!», от*крыв тем самым дорогу модернизации политической системы «снизу».Усиление необходимости политических преобразований во многомобъясняется неудачей экономических реформ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
