Диссертация (1149113), страница 19
Текст из файла (страница 19)
На их фоне тело Лабра —абсолютный низ, удельный вес утилитарного потенциала которого равен нулю.Но его «низость» — это еще и «подлость», задел неопосредованногопревосходства над конструктивными сборками, стремящимися превратить тело впассивный коррелят объективных форм как власти, так и сопряженного с нейзнания. Согласно Бэкону, природа побеждается подчинением ей. Лабр мог быдополнить этот тезис вопросом: «но чьей природе мы подчиняемся, когдасчитаем, что победили?».
Существование Лабра — скандал, его тело, попредставлению локальных реестров, слишком ущербное для существования (отпомещения в работный дом его спасает разве что статус паломника) — скандал.115Фуко М. История безумия в классическую эпоху. С. 397.86Однако так ли оно бедно по сравнению со светскими механико-соматическимимоделями?Общаяэкономиясоматическойинтенсивности,подразумевающаямаксимальную выгоду путем минимизации излишеств тела, не выдерживаеткритики со стороны хтоно-тела Бенедикта Лабра.
Если прежде критикаотношениймеждупредупреждающимстрастями,иливырабатываемымипоощряющим,веласьтеломсипозицииразумом,ихлибертинажа,принимающим то сторону рационализма, то сторону чувственного влечения, тосв. Бенедикт ставит в этом длительном споре решительную точку. Истина,открываемая Лабром, не является продуктом разума, равно как и не ухватываетсяим. Скорее, Лабр предлагает новую модель открытия истины, заключающуюся втом, что истина открывается телом.
Какова эта истина? До некоторой степени мыуже измерили ее негативный потенциал: истина тела, его естество, вскрываетличины гомункулосов, сотворенных чарами алгебраической разметки в качествеэкономически выгодных соматических единиц, открывает мнимость их естества.Даже тела нищих не лишены воздействия ratio. Их тела — это продуктвзаимопроникновения политико-полицейского надзора и утилитарной заботы отеле, определяющей его существование в качестве устойчивой модели,опосредованной экономически выверенным эталоном. Максимум выработаннойпользы при максимальной экономии телесности вынуждает локальные синтезыорганизовывать тело частным образом.
Отсюда побочная, но не теряющая своегопринципиального значения, задача, стоящая перед синтезами разметки, — нетолько создать экономически позитивный инвариант тела, но и поддерживатьбалансимманентнойтелунехватки,предупреждаялюбуювозможнуюизбыточность, обрекающую стихию устойчивого существования на неизбежностькраха: «больше не будет коллективного безделья — пения песен, забастовок».116ОднакокритикаЛабра современнойему разметки телесности неограничивается негацией, у нее есть и другая сторона — позитивное измерение,116Фуко М.
Психиатрическая власть. С. 95.87утверждающее иные модели существования, модели столь сложные и в стольмалой степени доступные общей соматической экономии, что они оказываютсянесводимыми к текущим формам знания о теле. Не находя образа в галерееапробированных тел, хтоно-тело воспринимается как торжество безобразия. Но,если образ предполагает утилитаризм экономии потенциалов и расчетливостьобрамляющих телесность контуров, то в таком случае тело Лабра представляетсобой еще и изобилие.
В первую очередь внимание по отношению к телу Лабрапривлекает изобилие фонтанирующей жизни — оно настолько грязно, что следуямысли Аристотеля, могло бы породить на своей поверхности бесчисленноеколичество насекомых. Так и происходит: насекомые роятся и множатся; ихпотоки, кочующие по телу Лабра, не исчислимы; их виды не поддаютсякаталогизации, да и кто бы стал заниматься этим? Если бы истина, столь долгоутверждаемая Лабром самим существованием собственного тела, могла бытьозвучена, то, будучи включенной в пространство упорядочивающей записиНового времени, определяющей форму знания о теле, она прозвучала быриторическимвопросом:«Тывычисляешьоптимуммоейконституции,распределяешь мои жесты, ежедневно фиксируешь тот или иной набор движений,а часто предоставляешь мне уже готовый — но, спрашиваю я тебя: можешь ли тыподобрать название моим паразитам, может ли твой взгляд, скрупулезноисследующий мое тело исчислить их количество? Готов ли ты назвать их точноечисло с учетом, того, что часть своих паразитов я поедаю?».
В конце концов, всесводится к «философии роя», а Логос утопает в копошении насекомых.ТелаНовоговременииспещренызнаками,индицирующимиэкономическую эффективность, и выверены по утилитарно-продуктивномуденотату — это тела-внимания (тела школяров и ремесленников), тела-силы (тела,ежеминутно готовые к войне, продуцируемые в армиях), потенциал-тела (нищие,как результат накопления человеческого материала, еще только ожидающиесвоего выхода на мировую сцену), тела дисциплинарных измерений (телаколоний, лечебниц, паноптикума) — все они принадлежат одному взгляду, однойкартине, одному знанию, размещенному в хитром и расчетливом «глазе»,88структуракоторогообъективируетсялибовдействительноймоделирегулируемого движения (потоки колониалистов), либо в статической формеустановления надзора и углубления позитивной выгоды от единичного тела(пространство паноптикума).
Но тело Лабра иное, оно не умещается в формезнанияивидениятела,егоневозможновписатьвпространствокоординированного движения, так как, беря начало движения в самом себе, оновыпадает из ритма (ἀριθμός) повседневного утилитаризма, схематическираспределяющего производные тела. Оно лишено экономии телесной схемы.117Ум, оформляющий тело, объективированный в формах воспроизводства дефицитателесности (досье, реестры, учетные книги), направленных на выведениеэкономической формулы инвариативной каждому топосу, каждой сфере,наличествующей в стихии социального, сталкивается с сопротивляющейсяарифметико-анатомическому расчленению хтоно-телом.
Желание баланса иминимальныхзатраттелесностиприосуществлениипоставленнойцелиразбивается об антагонистическое производство изобилия. Можно ли в такомслучае признать тело Лабра — аскетическим? Ответ будет, скорее, позитивным, т.к. аскеза здесь выступает более следствием, чем целью. Будучи поглощено собой,будучи Абсолютом, реализуемым в мире столь дифференцированных, стольупорядоченных, столь относительных тел, хтоно-тело Лабра опрокидываетустойчивые разметки. Тело возвращается к самому себе из деминционаловмедицины, атлетики, косметики и науки о наслаждении, оно концентрируется иоседает в своем единстве. «Днем и ночью он боролся с искушениями, имеющимицель отнять его чистоту» и острое переживание этой борьбы «было следствием117«Телесная схема является экономизирующей структурой для желания и той системы образов, в которыхжелание пытается себя актуализировать. Телесная схема — это достаточно жесткая анатомическая карта (онавключает в себя и карты возможных движений, иннервации, биологических и физиологических отправлений,ориентаций в пространстве и времени и т.
п.), на которую проецируются отдельные образы тела и там обретаютсвое «место», смещая, преобразуя или отбрасывая объективированные границы человеческого». — Подорога В.Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. Материалы лекционных курсов 1992-1994 годов.М.: Ad Marginem, 1995. С. 36.89тесного союза с Богом, в котором он счастливо пребывал и которым былпоглощен».118Сегодня ведутся дискуссии об уничтожении тела посредством работымедиа, о тотальном экранировании чувственности, желания, сознания.
В XX векеАнтонен Арто писал о теле, украденном у него в момент рождения, философыпостструктуралисты рассуждали о «дисперсии телесного».119 Возможно, что вXVIII веке это переживание уже нашло свой коррелят в истории Бенедикта Лабра.Для Арто Бог — мошенник, крадущий тела, но следует помнить, что это событие(кража тела Арто) состоялось уже после «смерти Бога», который со смертью нелишается своего могущества, а лишь модифицирует способ отправлениявласти.120 Отныне каждый его указ — смертный приговор и первый извынесенных приговоров был адресован телу. Но св. Бенедикт не боится Бога, вовсяком случае, он еще не имеет дело с его двойником.
Бог для него, напротив, —единственное условие сохранения тела, гарант его сбережения от растраты всоциопрактиках, повседневно притязающих на оформление телесности. Поэтомуи «осаждающие его с головы до ног насекомые»121 не следствие Божьей кары (какэто предполагалось по отношению к нищим в XVII–XVIII вв., особенно влютеранских и кальвинистских странах), но прямое условие возвращения телуприсутствия, залог обеспечения возврата тела к себе, равно как и условиеперцепции такового возвращения. Роящиеся насекомые не отмечают границутела, но удерживают от рассеяния — они сберегают тело от экономии и дефицита,видоизменяярассеиваниевпродуктивнуюдиссеминацию,анехватку,прививаемую телу со стороны трансцендентных механизмов, — в торжествоестественного начала, не поддающегося измерению в аналитических схемах.
Есликультура представляет собой процедуру дозирования боли, то Лабр и здесь118Coltraro A. M. The life of the venerable servant of God, Benedicth Joseph Labre. P. 95-121.119Krocker A., Krocker M. Theses on the dissapiering body in the hypper-modern condition // Body Invaders:Panic Sex in America / Ed. A. Krocker A., M. Krocker. Montreal: New World Perspectives, 1987. P.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
