Диссертация (1149075), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Л. Бергера и С. Хантингтона,24«Глобализация:последствиядлячеловекаиобщества»З. Баумана,25«Столкновение цивилизаций» С. Хантингтона,26 «Общество риска»27 и «Что такоеглобализация?»28 У. Бека и др., – в них были выделены основные характеристикиглобальной культуры.По мнению П. Л. Бергера, каналами глобализации следует считатьамериканский английский, ставший основным в мировой коммуникации, т.н.«давосскую культуру» бизнесменов, влияющих на экономику и политику всегомира, академические круги, задающие и определяющие направления развитиянауки, массовую культуру, создающую единое жизненное пространство, иглобальные массовые движения, охватившие всю планету.
Глобализированнаякультура, с его точки зрения, строится вокруг идеалов западной культуры,трансформировавшихсясоциокультурныхвXX-XXI ввизменений.ВидениеподвоздействиемБергеракритиковалтехническихиамериканскийсоциолог С. Хантингтон. Он считал, что существуют и другие каналы культурнойинтеграции, по духу и направлению противоречащие каналам, перечисленнымБергером, но имеющие значительное влияние на формирование современнойкультурной ситуации.С другой точки зрения глобализацию исследует У. Бек.
В своей книге«Общество риска» он рассматривает глобализацию как процесс тотализацииразнообразных рисков: технологических, экологических и т.д. «Возникающиеглобальные угрозы и содержащаяся в них социально-политическая конфликтнаядинамика развития – явления новые и значительные, однако на них наслаиваютсяобщественные, биографические и культурные риски и опасности, которые вразвитом модерне истончают и рафинируют внутреннюю социальную структуруМноголикая глобализация: Культурное разнообразие в современном мире, под ред.
Бергера П. Л.,Хантингтона С. – М.: Аспект Пресс, 2004. – 397 с.25Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества. – М.: Издательство «Весь Мир», 2004. — 188 с.26Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 603 с.27Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. – М.: Прогресс-традиция, 2000. – 383 с.28Бек У. Что такое глобализация? – М.: Прогресс-традиция, 2001. – 304 с.2425общества риска – социальные классы, формы семейной жизни, брака,родственных и профессиональных отношений – и связанный с ними привычныйобраз жизни».29 Таким образом, он показывает конкретные изменения социальнойдействительности в результате глобализационных процессов.Многообразие исследований и подходов привело к выделению в рамкахглобализации нескольких взаимосвязанных процессов. Среди них можноотметить такие явления как гибридизация, локализация, альтернативнаяглобализация и т.д. В рамках идентификационного дискурса особо интереснымявляется процесс локализации, поскольку он представляет собой выделение иусиление специфических черт локальных культур.
В широком смысле,локализация – это любое сопротивление местной культуры глобальным течениям,будь то система ценностей, модель поведения или мода. В узком понимании, этопроцесс, в ходе которого глобализация протекает с существенными изменениями.В любом случае, тотальность этого явления и тесная связь с процессомкультурной интеграции дают исследователям основание рассматривать его вкачестве глобализационного, несмотря на то, что, по сути, он прямопротивоположенидееуниверсализмакультуры.Благодарялокализации,сохраняется, а иногда и преумножается культурное многообразие глобальногомира. Сложное взаимодействие глобализации и локализации было закрепленоР. Робертсоном в термине «глокализация».
Он утверждает, что глобальные илокальные тенденции «в конечном счёте взаимодополняемы и проникают друг вдруга, в конкретных ситуациях могут прийти в столкновение».30 Другиминтересным явлением можно считать альтернативную глобализацию, котораяпроявляется во влиянии и распространении культурных элементов, появившихсяне на Западе, но ставших популярными во всем мире.Ещё одной значимой тенденцией следует назвать виртуализацию, посколькуона отражает всепроникаемость технологий и проявляется в различных сферахжизни общества. Виртуальность – термин, введенный Фомой Аквинским еще вБек У.
Общество риска. На пути к другому модерну. – М.: Прогресс-традиция, 2000. С. 105Robertson R., Knondker H. Discourses of globalization: Preliminary considerations // International sociology. – L., 1999.Vol.13, #1- p.25-40.293026XIII веке, вошел в современный научный дискурс через физические науки.Аквинский писал, что «после разрушения сочетания души и тела потенциивторого рода, составляющие начало отправлений чувственной и вегетативнойчастей души, не могут сохраняться, но остаются в душе виртуально, как в своемпервоначале или корне».31 Для физиков виртуальность стала обозначать нечтоусловное, формально считающееся реальным. Технологии масс-медиа, вособенности телевидение, и компьютерные технологии трансформировали этутрактовку виртуальности.
Виртуальное сейчас противопоставлено физическому,однако за ним держится статус реального.Теоретическое осмысление виртуальной реальности и ее влияния насоциальные взаимоотношения содержится в работах М. Кастельса. Он обозначилсовременную культуру как «культуру реальной виртуальности». «Она являетсявиртуальной, поскольку строится, главным образом, на виртуальных процессахкоммуникации, управляемых электроникой.
Она является реальной (а невоображаемой), потому что это наша фундаментальная действительность,физическая основа, с опорой на которую мы планируем свою жизнь, создаем своисистемы представительства, участвуем в трудовом процессе, связываемся сдругими людьми, отыскиваем нужную информацию, формируем свое мнение, ...Эта виртуальность и есть наша реальность. Вот что отличает культуруинформационной эпохи: именно через виртуальность мы в основном ипроизводим наше творение смысла».32 Феномен виртуальной реальности сталлогическим продолжением процесса методологической эволюции визуальнойкоммуникации с помощью медиа.
Можно говорить о виртуализации денег,экономики, пространства, политики, управления, общения и т.д.Тенденция виртуализации имеет значительное мировоззренческое иидентификационноезначение.Можноговоритьобособомвиртуальноммировосприятии, которое расширяет опыт и способности человека, за счет егопогружения в сферу особого нематериального воздействия и нелинейногоЦит. по Боргош Ю. Фома Аквинский. – Пер.
с польск. Изд. 2–е. М.: Мысль, 1975. – 184 с., С. 149Кастельс М. Галактика Интернет. Размышления об Интернете, бизнесе и обществе. – Екатеринбург У-Факторияпри участии издательства Гуманитарного университета, 2004. – 327 с., С. 237313227времени. Виртуальный мир не создает своих форм, а манипулирует с готовыми. Врезультате,кжизничеловека,ориентированногонавиртуальность,приращивается другая жизнь, которая создает иллюзию продления времени,расширения опыта и пространства, заполнения жизни событиями.Еще одна значимая современная тенденция, разворачивающая «вторую»,иллюзорнуюаккумулируетжизнь–этоколлективныемифологизация.Мифологическоесознаниеиррациональныепредставления,культурнозначимые образы, создавая вневременную реальность мифа.
Современнаякультура насыщенна мифами различного уровня и распространенности, чтоподробно рассматривал в своих работах Р. Барт.33 Особое место в ней занимаетмифологозация человеком техники, как в ее глобальном понимании, так и вбытовой сфере. В фантастике с разумной техникой связываются многиеапокалипсические сценарии, т.е. представления о современной технологиях,наслаиваясь на традиционный мифологический сюжет, трансформируются вновый полноценный миф.А в повседневности человек поддерживает его впроцессе постоянного контакта с «умными вещами» из своего окружения.Телефоны и компьютеры приобретают имена, «личные» свойства и особенности,с ними разговаривают, их хвалят и ругают. Таким образом, в контактесовременного человека с техникой проявляются основные черты мифа:олицетворение, одушевление, антропоморфизм и пр.Однако мифологизация техники – это только один из примеровмифологизированности сознания современного человека.
В науке, политике,экономике есть мифы как спонтанные, так и специально сконструированные иподдерживаемые для каких-либо целей. Причиной этой тенденции можно назватьразрушение традиционных и многообразие появившихся культурных связей.Полицентризм современной культуры с его сложной системой ссылок даетвозможность иррациональным представлениям не только существовать, но изакрепляться в виде устойчивых мифов. С точки зрения идентификационногодискурса тенденция мифологизации интересна, потому что миф – это всегда33Барт Р.
Мифологии. – М.: Академический проект, 2010. – 351 с.28выражение представлений о Другом. Исследование мифа в современной культуре,по сути, представляет собой исследование границ Собственного для современногоиндивида.В качестве отдельной тенденции также можно выделить процессыкоммерциализации различных сфер культуры, происходящие сейчас. Увеличениезначимости и ценности информационного, интеллектуального продукта привело кпоявлению реального рынка идей, знаний, информации. Развитие сфер, в которыхизначально нематериальный результат человеческого труда стоил денег: средствамассовойинформации,реклама,маркетинг,–послужилипричинойкоммерциализации других культурных сфер.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
