Диссертация (1149075), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Можно говорить о множестве типовых стилей жизни и мышления,распространенныхиреализуемыхлюдьмиповсемумирублагодаряглобализационным процессам. С формированием единого информационногоБек У. Общество риска. На пути к другому модерну М., 2000. – С. 106.Маклюэн. М.
Понимание медиа: внешнее расширение человека. М., 2007. – С. 62.53Лиотар Ж. Ф. Состояние постмодерна. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. –160 с., С. 63.54Там же.515244пространства, появлением новых способов хранения и трансляции опытапроисходятсущественныетрансформацииколлективныхвзаимодействий.Современные формы социального существования отличаются гибкостью границ,полилокальностью, относительной неустойчивость во времени, открытостью,высоким значением коммуникации и личного выбора участников. Описаниемтакихсообществ занимался, в том числе, американскийисследовательГ.
Рейнгольд.55 Он рассматривал влияние технологического прогресса последнихлет на тенденции социальных изменений, в частности, он описывает появление«умнойтолпы»вусловияхединогоинформационногопространства,информатизации и виртуализации культуры. Рейнгольд также говорит окластерныхсообществах,которыеобладаютособойорганизованностьюблагодаря возможности быстрой передачи информации. Более подробно темакластерных сообществ и кластерной идентичности будет рассмотрена ниже, ноздесь стоит отметить что формирование различных групп и атомизация обществаприводят к появлению новой идентификационной стратегии, подразумевающейсочетание индивидом различных позиций и постоянную переоценку собственнойпозиции по отношению к различным сообществам.Действительно, сегодня благодаря общей либерализации социокультурнойреальности индивид может переходить от сообщества к сообществу, совмещатьразличные позиции и т.д. Но не менее важной для идентификационного процессаявляется возможность фиксировать и публиковать происходящие изменения, чтоследует назвать еще одной п актуальной практикой формирования и осознанияграниц самости.
Современные коммуникационные технологии, в частностисоциальные сети (Вконтакте, Фейсбук, Одноклассники, Инстаграм, Твиттер и пр.)и блоги, позволяют любому человеку постоянно транслировать происходящее вегожизнинадовольновнушительнуюаудиторию.Дляэтогоможетиспользоваться как текст, так и фото, видео материалы, т.е.
жизнь индивидаможет быть буквально задокументирована и опубликована. Но интересно, чтофиксируется и публикуется не все, а только то, что выбирает сам индивид,55Рейнгольд Г. Умная толпа: новая социальная революция. – М.: Фаир-пресс, 2006. – 416 с.45превращаясь так или иначе в персонажа. Выборочное размещение личнойинформации позволяет подать вполне правдивый, но более упрощённый образ сакцентированием определённых качеств индивида или определённой сферы егожизни.Т.е.нетолькозаведомопридуманныевиртуальныеперсонажиоказываются фальсификацией, но и «реальные» страницы людей в социальныхсетях.
Подробнее этот момент будет рассмотрен в следующей главе, посвящённойпроблемерепрезентации,здесьжеследуетподчеркнутьзначимостьбиографической стратегии для процесса формирования идентичности в условияхсовременной культуры. Возможность зафиксировать и опубликовать моментысвоей жизни открывает простор для конструирования собственного образа ввиртуальном пространстве, который при высокой значимости медиасредыоказывается важен для процесса самоопределения в принципе.Перечисленные практики идентификации являются вполне естественнымспособом взаимодействия человека с актуальной действительностью. Культура,богатая образами различной сложности, формирует индивида, осознающегосамость в их постоянном пересмотре и перестановке. Увеличение скоростипередачи информации ведёт к постоянному наслаиванию и трансформацииобразов, а также естественно вынуждает индивида оперировать ими вповседневной коммуникации.
Их ценность для самых различных культурныхактов проявляется даже в том, что понятие образа становится центральным дляцелого ряда дискурсов – от философии до маркетинга. Для данного исследованияважно, что различные образы оказываются основным материалом в процессеконструирования самости и представлений об инаковости, Другом. К тому же,существующее и буквальное многообразие изменяет и репрезентационныепрактики.46§4. Современная идентичность как динамический процесс.Перечисленные стратегии идентификации позволяют индивиду адекватнореагировать на внешние вызовы и выстраивать, а также презентоватьсобственную идентичность в соответствии с изменениями культурных условий.Таким образом они обеспечивают главное свойство персоналистской модели – этогибкость и адаптируемость.Любыеисследованиясовременнойкультурыобязательносодержатупоминания о её всевозрастающей скорости и изменчивости, поскольку эти чертыоказываются наиболее специфическими для сложившейся ситуации. С однойстороны, они отличают современную эпоху от предыдущих, с другой – становятсяпричиной целого ряда актуальных кризисов и проблем.
Скорость, доступнаясфере коммуникации и медиа оказывается недоступной для других, традиционноважных аспектов жизни: большинства видов производства, образования, науки,отдельных областей экономики и т.д. В том числе и индивидуальнаяидентичность переживает кризис, связанный с необходимостью отказа отустойчивыхграницСобственногоичёткогоопределенияДругогодляформирования более гибкого и отзывчивого к внешним стимулам способапостроения самости.Отчасти именно это критическое положение стало причиной такогоинтереса к проблеме идентичности со стороны исследователей различного толка.В целом, сложившуюся с идентификационным дискурсом ситуацию можноинтерпретировать как акт тотальной рефлексии. Постоянные изменения не тольков границах Самости, но и в способах их обнаружения, приводят к постояннойнеобходимостиихпересмотраипереоценке,порождаястратегиюсамоидентификации.
В глобальном смысле идентификационный дискурс второйполовины XX – начала XXI века отражает процесс самоидентификации ирефлексии для всей культуры Западного мира.47Согласно Ч. Тейлору, характеристика современной самости включает двавида рефлексивности, как обращенности во внутрь; и ее источники можноотследить в европейском философском наследии. Эти две формы он называет так:«самоконтроль» и «самопознание, самоизучение».56 Сегодня идея о том, чточеловек может контролировать себя, т.е. тело, мысли, чувства, кажетсяочевидной. При необходимости индивид может «отстраниться» от собственныхжеланий и страстей ради поисков «высшего добра». Это представление об«отстраненности» стало очень популярным и влиятельным в эпоху Просвещения,в связи с появлением работ такого философа как Дж.
Локк. Наиболеепопулярными в это время стали теории, утверждавшие человека как существо,способное создать и изменять себя посредством осознанных дисциплинарныхдействий, а также занимающее рациональную, логическую позицию поотношению к желаниям и собственным склонностям.
Позже М. Фуко в своейработе «Надзирать и наказывать» (1975) показал, как в эпоху Просвещения этиобразысамодисциплиныначалипроникатьвобщественныеинституты:больницы, школы, тюрьмы, армию, – превращаясь из умозрительных концепций вреальные явления повседневности.57 Тейлор интерпретирует эту позициюотстраненности как образ «дисциплинированной самости», который предполагаету человека способность контролировать свои мысли и поведение. Этот образ сталидеалом для современной модели самости и представлений о человеке.Другая форма рефлексивности как современной «обращенности вовнутрь» –это самопознание и самоизучение, представляющая противоположность длярассмотреннойвыше«отстранённости»,предполагающейстремлениедистанцироваться от тела, чувств и мыслей, превратить их в объекты контроля.Самопознание как характеристика самости наоборот стимулирует погружение всобственный мир, изучение мыслей и чувств для создания идентичности.Растущая популярность разнообразных форм психологической терапии иконсультирования, биографическая стратегия, реализуемая в пространстве5657Taylor Ch.
Sources of the Self. The Making of the Modern Identity. – Cambridge, 1989. P. 171.Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. – М.: Ад Маргинем Пресс, 2015. – 416 с.48Интернета,показываютто,чтотакойпоисксамостисталоднойизфундаментальных тем современной культуры. Здесь можно согласиться сМ. Л. Кроссли,полагающейисторическимисточникомтакогоповоротафилософские идеи Романтизма.58 Отчасти это была реакция на довольноидеализированный образ рационального и дисциплинированного человека,воспеваемый и продвигаем философами Просвещения. Вдохновленные идеямиР. Руссо, романтики протестовали и заявляли о центральной роли воображения,чувств и «внутреннего голоса», полагали, что «Наше сердце – ключ к миру ижизни»59.
Интересно, что и современную рефлексивность также можнотрактовать с этой точки зрения. Погружение в собственные чувства, признаниесобственных недостатков и слабостей (с точки зрения позиции дисциплины исамоконтроля) оказывается важной частью биографической идентификационнойстратегии.В связи со всем вышесказанным принцип самоидентификации индивидаобретает огромное значение. Самоидентификация предполагает постоянноеосознание, рефлексию собственной идентичности. Это совершенно неочевидныйфеномен, который не имманентен человеку сам по себе, поэтому его место видентификационных процессах современности требует отдельного рассмотрения.Приняв определение идентичности как устойчивой границы Собственного,выстроеннойиндивидомвсоответствиисличнымииколлективнымикультурными представлениями, а идентификации – как процесса построение этойграницы, самоидентификацию следует понимать как акт осмотра и анализаграниц самости.
Этот процесс предполагает наличие сложной структурымышления и высокого уровня самоконтроля, позволяющих индивиду встать наособуюпозициюотносительносвоегособственногоЯ.Означениисамоидентификации в построении человеком собственного образа Ж. Лакан писалв своей книге «Стадия зеркала». Он рассматривает период, когда ребенокначинает узнавать себя в зеркале, т.е. создает в своем сознании свой визуальный5859Кроссли М. Л. Нормативная психология. – Харьков, Гуманитарный центр, 2013.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
