Диссертация (1149075), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Представление иисследование общества через термины театра и игры развивается здесьситуационистами,исследователямиБирмингемскойшколы,–автораминеомарксистского толка. «Общество спектакля» Э. Ги Дебора (1967),17 так же каки менее известные в русскоязычном дискурсе работы С. Холла,18 содержиткритику культурных форм взаимодействия, существующих при наличествующейформе капитализме, и негативный анализ сущности человека потребления.Дальнейшая разработка проблемы продолжилась в западном научномдискурсе на почве социологии и психологии.
Из теоретических концепций стоитвыделить работы Ч. Тейлора, в частности «Источники самости: созданиесовременной идентичности» (1989),19 интерпретативный и нормативный подходыв психологии. При этом, в своих текстах этого периода авторы различныхнаправлений ссылаются на указанные выше имена философов, разработавшихосновные понятия дискурса.Надо отметить, что во всех перечисленных концепциях, ставших ужеклассическими,актуальнаяидентичностьпредставляетсявкризисном,подавленном состоянии. Одни полагали, что виной тому навязанные формырепрезентации, другие – невозможность реальной идентичности соответствоватьДебор Г.
Общество спектакля. – М.: Логос, 2000. – 183 с.Hall S. The Social Eye of Picture Post//Working Papers in Cultural Studies, 1972, no. 2, pp. 71–120;Hall S. Encoding and Decoding in the Television Discourse, Birmingham: Centre for Contemporary Cultural Studies, 1973.19Taylor Ch. Sources of the Self.
The Making of the Modern Identity, Cambridge, 1989. – 624 p.171818идеальной; так или иначе, по мнению большинства исследователей, современныйчеловек переживает «травму самости», проявляющуюся в ценностном иидентификационном кризисе. Разрушение целостной идентичности как таковойпроявляется и в организации её исследований.В современной западной гуманитарной науке вопрос об идентичностиподнимается чаще всего как вопрос о методе и всегда идёт параллельно санализом различных дискурсивных практик.
Поскольку, традиционно тяготея кразличным практически проиллюстрированным исследованиям, западные авторыразбирают проявления идентификационных процессов в отдельной группе,ситуации и т.д. Хороший разбор такой позиции представлен в работе «Дискурс иидентичность» (“Discourse and Identity”) Б. Бенвелл и Э. Сток (2006).20 Авторырассматривают основные современные подходы к конструированию самости(нормативная, договорная, институциональная) и контексты их реализации. Вцелом, в англоязычном дискурсе проблема идентичности перешла из разрядатеоретических в разряд практических: большинство тематических публикацийпоследнихлетсодержатанализконкретныхпримероврепрезентацииидентичности (в основном стигматизированной) в различных культурныхдекорациях.В современном отечественном дискурсе сейчас также продвигается такойподход. В качестве примера можно привести разработки Лаборатории ИнтернетИсследований при НИУ ВШЭ (ЛИНИС).21 В команде лаборатории есть лингвистыи социологи, их цель определить языковые особенности репрезентациинациональной, гендерной, религиозной идентичности на просторах Рунета.
Дляэтого используются современные методы обработки текстов и статистическийанализ. Однако такой подход к исследованию идентичности, фокусирующийся нарепрезентациях одного из её аспектов, пока не особо широко распространен внашей стране.Berthan Benwell and Elizabeth Stokoe Discourse and Identity, Edinburgh University Press, 2006, reprinted in 2012. –314 p.21Сайт Лаборатории Интернет Исследований при НИУ ВШЭ (ЛИНИС) – [Электронный ресурс] Режим доступа:https://linis.hse.ru/2019В современном отечественном дискурсе тема идентичности развивается побольшей части не в рассмотрении отдельных проявлений, но как теоретикокультурнаяикультур-философскаяпроблема.Интересныеисследованияразличных вопросов о самости можно найти у ряда авторов: Б.
Г. Соколов,Е. Э. Сурова, Е. Н. Шапинская, В. А. Куренной и др. В их работах, помимоанализаактуальныхпроявленийидентификационногопроцесса,ценнорассмотрение исторических моделей идентичности европейской культуры. Этопозволяет оценить отличие сегодняшней ситуации от предыдущих культурныхэпох именно с точки зрения индивида. Подробное описание различных моделейсборки самости помогает глубже понять исторические основания отдельныхкультурных явлений, а также аспектов современной идентичности.Особенности культурной ситуации каждой эпохи накладывают свойотпечатокнаидентификационныепрактики,формирующиенекуюидентификационную модель. Эта модель представляет собой систему, принцип,по которому определяются ценностные ориентиры, приоритеты, направленностьмировоззрения человека данной эпохи. Она, возможно, не является единственновозможной и строгой, это идеальный вариант построения идентичности человекав данной культурной ситуации.
Идентификационные практики, которые создаютмодель, представляют собой следствия реальных особенностей культуры и жизниобщества. Привязка модели к определенному времени, как и временные границыкультурной эпохи, также является довольно условной. Однако рассмотрениемодели идентичности остается очень значимым для расширения представлений окультуре, т.к. оно может дать более полное представление о сознании человека,живущего в ней.Идентичность человека античной культуры может быть описана черезличностную модель, в которой просматриваются четкие границы междуСобственным и Чуждым.
Именно в этот период «возникает возможность говоритьо самостной позиции индивида, соотносящего собственное бытие с космосом, что20связано, прежде всего, с формирующейся фонографической моделью».22 Дообособления личности имела место некая стадия индивидуации, в которой сферусобственного представляла группа индивида, в этот период происходит развитиеизакреплениеписьменнойтрадиции,первичноеотчуждениеопытаиформирование специфической абстрактной сферы человеческого. Чужое в этомслучае есть сакральное, потустороннее, общение с которым выходит за рамкиобыденного опыта, а переход к нему есть смерть.К этим представлениям,например, восходит существовавшее в ранней античности наказание в видеизгнания из общины. Человек античного мира уже по-другому выстраиваетотношение с Чуждым, и это проявляется в его особом отношение к смерти.Личная встреча со смертью – встреча, выбранная самим индивидом, сталаконцом жизни значимой для античности фигуры – Сократа.
Сократ являетсяособой фигурой, т.к. он философ, полностью воплощающий в своей жизни исмерти принцип «познай самого себя». Этот же принцип разворачивается и насцене греческого театра. Греческие трагедии дают представление об античномобразе героя, понимании судьбы, свободы. В них мы можем увидеть, как именноантичная культура создает и закрепляет границу с Чужим, утверждая своеоткрытие в праве, моральных установках гражданина, философии.23Всредневековойхристианскоймораликультуре,изменяютсяпостроеннойнаидентификационныесистемеценностейграницы.Четкоеразделение мира на телесную и духовную составляющие становится причинойпоявления особой сложной символической системы, репрезентируемой на всехуровнях культуры. Человек средневековья ясно представляет границы сферыСобственного, и имеет возможность индивидуального переживания ее перехода –мистические откровения, молитвы.
В этом основная особенность индивидуальноймодели идентичности. Безусловно, в этот период огромную роль играет статусноцерковная идентичность человека, его положение вассала – личная зависимость,которая трансформируется в индивидуальную ответственность перед Богом.Сурова Е. Э. Идентичность. Идентификация. Образ.
– СПб, 2010. – 232 с., С.26.Сурова Е. Э. Глобальная эпоха: полифония идентичности. – СПб: Издательство «Осипов», Центр изучениякультуры, 2005. – 352 с., сс. 99-106.222321Принцип античной философии «познай самого себя» превращается в «познайсамого себя в Боге».Эпоха Возрождения формируется целым рядом разнородных процессов,течений, кардинально изменивших облик европейской культуры.
В этот периодграницы Чуждого находятся в состоянии крайней условности. Человекмаксимально вобрал в себя то, что представлялось ему Чужим. В последующуюэпоху он был вынужден выстраивать границы заново, создавая новую сферуЧуждого.Новое время, ознаменовалось принципиально инновационным подходом кмиру, человеку, его когнитивным способностям, практикам преобразованияокружающей реальности. Формируется представление о человеке как субъектепознания.
Основными проблемами философии становятся природа, культура,человек, их отношения. Развитие научного подхода, техническая революция,распространениепечатнойкультурысоздаликультурныеоппозиции,существующие до сих пор. Идентификационный принцип этого времени можнобыло бы обозначить фразой «познай Чужое в самом себе».Направленность культуры Нового времени на прогресс, рациональноепознание окружающего мира сохраняется и сегодня.
Современные практикификсации опыта и культурные тенденции берут свое идейное начало именно изпринципов этой эпохи. Однако своеобразие и значительность последнихсоциокультурных изменений заставляют пересмотреть сам способ выстраиванияидентичности. Как уже говорилось выше, современное представление обидентичности исходит из неочевидного ещё для XIX века представления самостикак объекта исследования, формирующемся и появляющимся в процессевзаимодействий различного рода. В связи с этим, исследования идентичности безподробного осмысления культурных и социальных декораций оказываютсянеплодотворными.Итак,теоретическиеоснованиядлясовременныхисследованийидентичности складывались на протяжении более полувека и затронулиразличные области гуманитарного знания.
Актуальность темы обуславливаетширокий спектр вопросов, поднимаемых в современном дискурсе. При этомспецифика идентичности как объекта исследований такова, что через ее22рассмотрение возможно обращение к самым важным и ключевым позициямкультурнойситуациивцелом.23§ 2. Специфика современной культурной ситуации, влияющая наформирование идентификационных границ2.1 Основные тенденции изменения культурного пространстваГоворя о современной культурной ситуации, невозможно обойти темуразличных, иногда противоречивых социальных тенденций и процессов, а такжеизбежать разговора о технических инновациях, сопровождающих, ускоряющих ипровоцирующих различные перемены. Современные средства коммуникации иотражают, репрезентируют новые социальные явления, и направляют их,становясь реальным актором культурных преобразований. При исследованиисовременных идентификационных процессов их роль становится особенноочевидной, поскольку, вторгаясь в сферу приватного, обыденного, становясьближайшим окружением человека, технологии действительно изменяют не толькосами границы Собственного, но и принципы их обнаружения.Замногочисленнымитехническиминовшествами,социальнымииэкономическими метаморфозами, потоками информации можно разглядетьнекоторые общие тенденции социального и культурного развития.
Попытки взятьодну тенденцию в качестве доминирующей и построить на основе ееисследования прогноз будущего развития культуры и общества представляются внынешней ситуации довольно опрометчивыми, поэтому необходимо рассмотретьнескольковзаимосвязанныхтенденций,определяющихнаиболееяркиекультурные события.Самой исследуемой тенденцией на данный момент можно назватьглобализацию, как совокупность целого ряда различных по своей природе и сферевлиянияпроцессов. В первуюочередь, подглобализациейпонимаетсяэкономическая и культурная интеграция человеческого сообщества, котораяпроисходит во многом благодаря современным технологиям, создавшим единоеинформационноеполе.Обстоятельнымиописаниямиглобализационных24процессов можно назвать такие работы как «Многоликая глобализация:Культурное разнообразие в современном мире» П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
