Диссертация (1149037), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Всоответствующем разделе уже описывалось методологическое значение учения«об исследовании» в контексте гносеологии, также следует указать, что в плане247Сарычев Я.В. В.В. Розанов: Логика творческого становления. С. 41.139ревизии культурных фактов ее значение сохраняется: выявить те факты, которыеболее не соответствуют задачам понимания, которые препятствуют ему. В связи сэтимкультурно-историческиеисследованияРозановамогутбытьинтерпретированы как применение методов, теоретически разработанных втрактате «О понимании», для анализа конкретно-исторического материала, итаким образом, исследование Розановым современной ему культуры представляетсобой попытку выявить неправильные посылки внутри логики развитияевропейской цивилизации.
Исходя из того, какими путями Розанов приходит кпроблематике пола, мы видим, что, во-первых, этот путь занял у него около десятилет, на протяжении которых он говорил вещи прямо противоположные«метафизике пола», во-вторых — что обращение к метафизике пола являетсярезультатом ревизии культурообразующих библейских текстов: Нового и ВетхогоЗавета. О глубине розановской «археологии» можно говорить еще в одномаспекте: Розанов то и дело обращается к различным формам древних культур —сначала к древнему Израилю, затем к древнему Египту. Чем древнее культура, чемдальше по времени отстоит от нашей цивилизации, тем интереснее онапредставляетсяРозанову.Онреконструируетближневосточныекульты«психологически», со стороны структуры религиозного чувства.С другой стороны, нельзя отрицать, что обращение к религии и полу имеетдля Розанова характер экзистенциального поиска.
Религиозные вопросыпредставляются ему наиболее важными. Он всякий вопрос рассматривает вконтексте религиозных поисков. Он полагает, что всякий эпатаж эпохи уходит навторой план, когда речь заходит о временности и смертности человеческогосуществования. «Человек — временен. Кто может перенести эту мысль… У, как яхочу вечного. “Раб времени”, тысячелетия или минуты — всё равно. У, как я нехочу этого “раба времени”»248. Здесь четко прослеживается монологичность стилямышления Розанова, проявляющегося в интериоризации религиозного опыта,которая открывает несоразмерность религии человеческому бытию, а также в248Розанов В.В. Религия и культура. С. 346.140стилистическомплане,очевидно,проявляетсястремлениеприблизитьписьменную речь к речи внутренней.Для Розанова ужасной оказывается сама категория времени, связь современем.
Человек, однако, обречен на эту связь. Он не может выйти из времени,вырваться из-под его власти. Жизнь человека неотвратимо биографична. ВфилософииполаРозановабольшинствокритиковзамечалилишь«обожествление» жизни в бесконечности вечных рождений или превознесение«частной жизни», однако тема смерти также выступает в качестве мотива всехпоисков.В трилогии («Уединенное» — «Опавшие листья» — «Мимолетное»), еслиприглядеться внимательно, можно обнаружить стремление даже ритуально«заговорить» смерть, не подпустить ее к родным и близким. Но всё напрасно.Особенно остро Розанов переживает то, что человек всегда умирает водиночестве.
Смерть как бы разъединяет его со всем миром окончательно ибесповоротно. Для Розанова, который с ужасом переживал не только одиночестволюдей, но и «одиночество» вещей, это было просто кошмаром. Он пытаетсянайти религиозное утешение.
Однако Василий Васильевич, совсем как древнийиудей, плохо верит в бессмертие. Тем более что платоническо-христианская идеябессмертия души его вовсе не устраивает.Тема смерти выявила антиномичность розановского отношения к церкви.Он не мог не ощутить глубины церковного проникновения в тайну смерти. Инаписал об этом самые, пожалуй, животрепещущие строки в истории русскоймысли. Но иногда создается впечатление, что именно христианство Розановобвиняет в «открытии» смерти. Смерть, разумеется, существовала и до Христа, ноименно после Голгофы она оказывается в центре внимания верующих иневерующих. Мир оказывается зачарован смертью или, как говорит сам Розанов, схристианством «мир принял идею небытия в само бытие свое»249. Для человека,которого так волновала проблема бессмертия, причем не только души, но ивещей, это было невыносимо.
Розанов пишет про христианство: «Вопреки249Розанов В.В. Религия и культура. С. 160.141объявлению “Слово — плоть бысть”, мы разорвали “плоть” и “слово” в себе и усебя и отнесли их на противоположные полюсы». «И вся последующаякатехизация христианства ушла в разработку “предвечного слова” — только“логоса”, но не того “бара” — “сотворил”, которое стоит первою строкою вБиблии, и не во-“площения”, которое составляет первый глагол Евангелия. НиВифлеем, ни “барa” не получили для себя соответствующего катехизиса.Удивляться ли, что “пол” усиленно и подчеркнуто исключенный из “дыхания”,религии, и не “пронизывается” этим дыханием, т. е.
он не высвечиваетсярелигиозно…»250.Наверное, наиболее чутко воспринял Розанова В.В. Зеньковский, писавший,что: «Вся антропология Розанова… ориентирована космоцентрически… У негоисключительно велико чувство личности (в человеке), но это чувство у негоокрашено космоцентрически. Вся метафизика человека сосредоточена дляРозанова в тайне пола, — но это абсолютно далеко от пансексуализма Фрейда,ибо всё в тайне пола очеловечено у Розанова»251. Для Розанова пол - это точкасочленения человека и бытия, он подобен пуповине, связывающей человека стайными глубинами мироздания«Нет крупинки в нас, ногтя, волоса, капликрови, — пишет Розанов, — которые не имели бы в себе духовного начала» 252.Розанов понимает пол метафизически: «Пол выходит из границ “естества”; он —внеестественен и сверхъестественен…есть пропасть, уходящая в антипод бытия,это — образ того света»253.Метафизика пола, разработанная Розановым, органично вписывается вдискурс философии XX в., пытающейся рассмотреть человека в контексте нетолько его познавательных, но и психологических характеристик (О.
Вейнингер,Ж. Батай и Ж. Бодрийяр). В отличие же от древних традиционных текстов итрактатов о поле, Розанов в раскрытии этой проблемы отнюдь не дидактичен, онвесь захвачен проблемами духовной и общественной жизни, раскрывающимися250Розанов В. В. Апокалипсис нашего времени. С. 50.Зеньковский В.В. История русской философии. — М.: Академический проект, Раритет, 2001.
С. 441252Розанов В.В. Соч. в 2 т. Т. 2. — М., 1990. С. 56.253Розанов В.В. В мире неясного и нерешенного. Из собрания восточных мотивов // Собр. соч. В 30 т. Т. 6. — М.:Республика, 1995. С. 118.251142при рассмотрении пола. Ж. Батай начинает «Историю эротизма» словами: «Этотвторой том возник в результате общей критики идей, подчиняющих деятельностьлюдей целям иным, нежели бесполезное растрачивание своих ресурсов. Речь идето том, чтобы разрушить те точки зрения, на которых основываются формыраболепия.
Мне показалось, что раболепие мысли, ее подчиненность полезнымцелям, словом — сдача ее позиций в конце концов стали беспредельноустрашающими»254. И чуть далее добавляет: «Этот второй том весьма отличаетсяот первого тем, что описывает следствия для человеческого духа, происходящиеот одного из видов траты той энергии, которую считают “низкой”» 255. Розановтакже обнаруживает, что в современной культуре этот утилитаризм траты энергиипола и эроса, о котором много позже напишет Жорж Батай.Как мы увидели, литературное творчество Розанова характеризуетсянеобычайным многообразием затронутых тем: его статьи часто писались подвлиянием какого-нибудь общественного или политического события.
Несмотря наэту разнонаправленность его литературной работы, возможно говорить осистемном (целесообразном) движении его мысли. Розанов пишет, что «тольковсматриваясь в способ соединения звеньев и в их черты, когда они взяты вразливные моменты процесса… изучая соотношение с последним звеном, —внешнее наблюдение может открыть, что процесс исследуемый не естьпричинный, но целесообразный»256. Таким последним звеном, итогом егофилософской и литературной деятельности является книга «Апокалипсис нашеговремени». Сравнивая это последнее произведение Розанова с книгой «Опонимании», мы обнаруживаем то же направление мысли в попытке понять, какнаше желание порядка, целостности мировоззрения становится идеологическойубежденностью, как формируются убеждения и создаются в мышлении образыдействительности.
Э. Голлербах пишет, что «для Розанова судьба его книги, т. е.идей, составляла его личную судьбу»257.254Батай Ж. История эротизма. — М.: Логос, 2007. С. 32.Там же. С. 33.256Розанов В.В. Природа и история (Статьи и очерки 1904–1905 гг.). С. 26.257Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. С. 143.255143Розанов в книге «О понимании» начал свое творчество с критики науки,философии и всего современного мировоззрения за то, что в них все достижения,открытия, схемы отдалились от заботы о человеке, что сам человек стал этимсхемам безразличен, и потому человек, рассматривая прекрасное могущественноездание культуры, возведенной европейской цивилизацией, чувствует себябеспомощно одиноким, поскольку вся эта красота с холодом и безразличиемвозвышается над ним.Книга «Апокалипсис нашего времени» проникнута чувством гибели иразложения России и европейской цивилизации в целом.
Причину этой гибелиРозанов видит в том, что через Христа между миром и человеком навсегдапролегла граница отчужденности и безразличия. Именно христианство, согласноРозанову, виновато в том, что человек ощущает себя заброшенным и одиноким вмире, именно оно виновато в бесчеловечности современной науки, идеологии иполитики. И то, что «Коперник на вопрос о солнце и земле начал говорить, чтоони действуют кубами расстояний, — то это совершенно христианский ответ»258.«Таинственным образом, — пишет Розанов, — христианство начало обходиться“пустяками”… Наука христианская стала сводиться к чепухе, позитивизму ибессмыслице»259. А человек, оказавшись очарованным образом и речами Христа,оказался в мире, где ему более нет места.
Между тем для Розанова мир являетсяни чем иным, как набором представлений о нём, образованных в соответствии сопределенными человеческими целями и желаниями — это мир соразмерногочеловеку, а понимание — это нахождение меры между человеком ивоспринимаемым миром. Христианство и выросшая на его основе цивилизациянесчастны тем, что в них нарушена эта соразмерность между миром и человеком.Таким образом, видно, что по отношению к работе «О понимании» критикасовременной Розанову культурной ситуации, данная в «Апокалипсисе нашеговремени», предстает наполненной историческим содержанием, в ней указано, что258259Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
