Диссертация (1149037), страница 30
Текст из файла (страница 30)
С. 33.Там же.144современная наука, утверждающая внешнее и безразличное отношение мира кчеловеку, есть результат христианства.145ЗАКЛЮЧЕНИЕ.Подводя итоги диссертационного исследования, необходимо напомнитьосновные выводы, которые были сделаны по рассмотрению соответствующихпараграфов и которые раскрыли задачи, поставленные нами во введении.В первую очередь в данной работе был рассмотрен сам термин «стильмышления». Важным его аспектом для понимания творчества Розанова явилосьто, что стиль философского мышления коррелирует с выбором средстввыражения, индивидуальным литературным стилем, однако в первую очередь онявляется частью мировоззрения.
Такие характеристики розановского письма какисповедальность, монологичность, антропоцентризм (это специфика говорения,а не письма), афористичность, субъективность изложения, стремлениереконструировать в письменной речи ритм речи внутренней, являютсяпроявлением его стиля мышления.Философское значение обращения к понятию «стиль мышления» состоит втом, что оно ориентирует на исследование субъективной детерминации познания,не только на коммуникативной деятельности в рамках функциональнойстилистики, но главным образом на структурах восприятия и выражения«смысла»,имеющегокакобъективное(значение),такисубъективноесодержание.
Понятие стиль мышления характеризует направленность развития иразвертывания мысли с учетом указанного несовпадения грамматики языка играмматики мышления.Особенно актуально рассмотрение стиля мышления у Розанова, чьетворчество имело неразрывную связь литературной формы с содержанием егомысли. Стилистика Розанова — пример того, как мировоззренческие установкисоздают своеобразие стиля.Книга «О понимании» отражает первый этап в философии Розанова, онапосвящена критике метода познания, лежащего в основе современной культуры.Поскольку человек всегда существует в мире определенной понятности, т.
е. в146бытии всегда определенном для него каким-то образом, то соответственно кризискультуры—этогносеологическойкризиссложившейсяконцепцииРозановформыописываетпонимания.Всвоейпроцедурыизмененияпонимания и соответственно самого мира.В книге «О понимании» основание кризиса полагается в самоустранениисубъекта при исследовании. Этот теоретический подход проявляется и в политике(где в политической форме устанавливается идея объективации, власти закона,воли диктатора), и в религии (в учении которой мир предстает только как полеиспытания человека), и в литературе (через проникающую в нее идеологию,котораяимеетдвааспектавлияния:писательдолженпридерживатьсяполитического направления и важных тем, текст пытается стать автономным отавтора).
Такое самоустранение субъекта говорит о том, что в мировоззрениипреобладаетоднотипностьзначений,устраняющихвсякоесубъективноепонимание смыслов и явлений культуры.Борьба Розанова на протяжении его творчества с идеей объективности всодержательном плане выражается в попытках отвлечь людей от политики,укоренить их в семье и поле. Для Розанова идея объективации мира заложена вдогматическом христианстве, а вся последующая культура всего только развиваетзаложенную в нем идею, экстраполируя ее на все формы социального бытия.В стилистическом плане это направление мысли Розанова отражается вмаксимальной субъективации стиля изложения, ориентации на сближение свнутренней речью и выстраивании монологического мышления, исходя изгносеологических представлений о монологичности мышления. Эта интенциянаходит свое воплощение в жанре, образах, используемых в тексте, спецификеракурса по отношению к понятиям «истины и лжи», которые в Розановскойинтерпретации сближаются с понятием подлинности переживания, искренности ит.
д. Пояснение выступает к качестве основного приема аргументации, его смыслзаключается в том, чтобы объяснять затруднение, с которым встречается разум,при помощи апелляции к жизненному опыту, сфере уже известного и понятого,147демонстрируя связку в мире всего со всем на разных уровнях, — этот прием,появившийся в книге «О понимании», становится одной из стилистических игносеологическихдоминантрозановскоготворчества.Такимобразом,раскрывается одно из основных положений данного исследования, состоявшее втом, что трактат «О понимании» представляет собой теоретико-познавательнуюэкспликацию стиля розановского мышления, поскольку при написании работыотражались не строго логические выводы, но сам ход рассуждения.ПониманиеуРозановаестьнекоесамостоятельное,фактическислучающееся событие, венчающее индивидуальное усилие выявить, установитьсмысл, усвоить нечто, сделав его своим, встроив это нечто, этот смысл в качествеорганичной части в тотальность уже знаемого и понимаемого.
Об этом, есливоспользоваться языком Гадамера, можно было бы сказать: «мы приводим чужоемнение в соответствие с целостностью наших собственных мнений илинаоборот»260. Только в отношении к Розанову таким другим предстает не толькочеловек, но и само бытие, которое должно быть включено в его мировосприятие.Работа понимания уникальна потому, что осуществляется всегда на волнеиндивидуального усилия и в том зазоре, который существует и всегда сохраняется(идея потенциальности) между сознанием исследователя (ибо любой человек напути к образованию понимания оказывается исследователем) и предметом илиявлением, которое он хочет понять. Это — онтологически конститутивная работаименно потому, что акт понимания всегда есть наше собственное движение в этомзазоре, сдвиг нас самих из прежнего, первоначального состояния и как бы новоерождение, «взрастание», вживание в новое состояние, когда мы уже понимаем.Это конструирование мира понятого и интересует раннего Розанова, процесс, вовремя которого мы наращиваем и развиваем собственные «мускулы мысли» (повыражениюМамардашвили),собственные«органы»,благодарякоторымтрансформируем и расширяем собственные возможности воспринимать ичувствовать и, в конечном итоге, понимать.
Так, мифология представляет собойодин из изначальных человеческих способов понимания себя в мире, посредством260Гадамер Г.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. — М.: Прогресс, 1988. С. 220.148мифопоэтического творчества человек делает эту жизнь соизмеримой с самимисобой. М.К Мамардашвили отмечает: «Ведь что такое понимание? Понимание —это нахождение меры между мной и тем, что я понимаю. Соизмеримость. Если ясказал, что молния — знак Божественного гнева, то я выполнил операциюсоизмеримости. То есть — молния носитель смысла. А смысл, дажебожественный, соразмерен моей способности понимания. Я в этом смысле могуучаствовать.
Миф — это мир соучастия, и таким образом, понимания вещей,предметов, сил»261. Именно такую форму соизмеримости следует подразумеватьпод понятием идеи у Розанова. Идеи — это соизмеримость схем ума и сторонбытия. Не принадлежа только разуму, ибо сам по себе, в своем одиночестве,человеческий ум без встречи с бытием и без опыта восприятия внешнего мира неспособен образовать ее, идея оказывается в пространстве того зазора, где как рази разворачивается наше собственное движение от непонимания к пониманию.Наука, согласно представлениям Розанова, является на современной ступени какраз той силой, которая помогает наращивать «мускулы мысли», делаяспособность восприятия точнее, а сферу применения мысли обширнее, впуская вмир доступного понимания все больше и больше бытия, о котором ранее мы и немогли подозревать. Посредством точных приборов, таких как микроскоп, в мирнашего опыта, в мир поистине нашего бытия вступили микроорганизмы,мельчайшие бактерии — целый слой бытия, новый и доселе неизвестный.«Сущность научного творчества состоит в последовательном раздвижениипонимания, в том, что, повторяясь, оно захватывает всё бóльшие и бóльшиеобласти бытия, пока вне оно, т.
е. непонятым, не останется ничего, а внутри его,т.е. понятым, будет всё»262.Феномен мира представляет собой исходную точку человеческого бытия вмире. Но такое положение требует от человека ответственности и определенныхусилий, так как проявление нашей свободы неизбежно предстает в такойситуации актом творчества, направления и границы которого зависят только от261262Мамардашвили М.К. Введение в философию (Феноменология философии) // Новый круг. 1992. № 3. С. 57.Розанов В.В.
О понимании. С. 375.149него самого. История человеческой цивилизации показывает, что, когда чувствопричастности миру покидает человека, он впадает в различные социально —антропологические практики, обозначаемые С.С. Хоружим как паттерны безумия.Ситуация захваченности и погруженности человека в редуцированный мир —мир вещей, однообразных значений, мир в котором всё предстает в формеинструмента — это нередкая характеристика современности. Розанов былсвидетелем зарождения этих тенденций, первых тревожных знаков, которые онзамечал в «частной» жизни. Мир представляет собой проблему для социальноговосприятия, поскольку выразить переживания присутствия в мире оказываетсяпрактически невозможным и в то же время, нет адекватного места, чтобыпоказать фундаментальную связку всего со всем.
Такой связкой у Розановаявляется человек, через которого миром обретается его форма. Государство,право, религия, искусство — это воплощенный в институциональных формахчеловеческий дух, и Розанов в своей критике идеологии акцентирует внимания нанеобходимости соответствия существования этих институтов целям, радикоторых они были созданы. Кризис происходит из-за того, что именно этиинституты, а не миропонимание, представляются человеку самоценными.Посредствомвоплощенныхформчеловеческогодуха,присущихчеловеческому бытию, согласно Розанову, происходит «борьба между идеальнымначалом, исходящим из человека, и между естественной связью вещей и явлений,которая лежит в природе»263.Так видит Розанов эти формы в начале своего творческого пути.
ПозднийРозанов совсем иначе оценивает значение способности человека посредствомэтих форм вносить некоторые новые смыслы в бытие. Поздний Розанов по иномуоценивает и рациональность человека. На этапе творчества, относящегося к 1910–1918 гг., рациональность рассматривается им как то, что в итоге приводитчеловеческую цивилизацию к утилитаризму траты. Если для Розанова периоданаписания трактата «О понимании» вышеназванные формы (государство,религия, право и т. д.) связывались с самим бытием, ибо мир космоса и мир263Розанов В.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
