Автореферат (1149018), страница 3

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 3)

Научно-теоретическая значимость диссерпги сии. Материалы диссертации могут использоваться для дальнейших исследований феномена имитационных практик как в области философской антропологи, так и в таких научных дисциплинах, как искусствознание, этнография, социальная психология, педагогика и других. Философско-антропологическое изучение феномена имитации, его коммуникативных функций помогает развитию междисциплинарных связей в науке, в том числе и связей между естественнонаучными и гуманитарными областями научного знания. Теоретические положения и выводы исследования могут применяться в процессе преподавания соответствующих дисциплин. Научный анализ сущности феномена имитации способствует взаимопониманию людей, представляюших различные культурно-бытовые уклады.

Апробации исследования. Концепция и основные положения диссертации обсуждались на научных и научно-практических конференциях Всероссийская конференция и семинарах, среди которых: «профессиональная ориентация и профессиональное самоопределение в современной России: задачи, содержание, технологии» ~Москва, ФИРО, 2015); «Модернизация содержания и технологий обучения, совершенствование подходов к преподаванию отдельных учебных предметов» 1Москва, РАО, 2016); Московский международный салон образования 1Москва, 2016, 2017)„ТЬе ИоЬа1 Ыцса11оп 1еас$егя РатгпегзЬ1р Яшппи~ 1Москва, 2017); Всероссийская научно-практическая конференция «Дуальное образование: стандарты, технологии, лучшие практики» 1Москва, 2017'); Международная конференция по новым образовательным технологиям 1Москва, 2017).

Кроме того, концепция и основные положения диссертации в их практическом применении апробировались в рамках авторских общероссийских и международных образовательных проектов с участием более 70 регионов России и 20 стран мира: «атее( 1 ав / Живое право» (1996 — 2008). «10ридическая клиника» (1996-2004), «Моор сонгми / Учебные суды» (2000 — 2016), «Сивика» (2004-2008), «Робототехника» (2008-2017), «йппогЯс111я — Профессионалы будущего» (20!4-2017), по итогам которых автором изданы более 20 учебно-методических разработок, пособий, учебников. Структура диссертаиии Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, восьми параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Общий объем исследования составляет 161 страницу. Список использованной литературы включает 152 наименования, 11. Основное содержание работы Во Введении обосновывается актуальность темы исследования, проводится оценка степени ее разработанности в современной науке. Исходя из данного анализа, формулируются объект и предмет работы, определяются цели и задачи исследования, обозначаются методологические основы изучения данной проблематики, обосновывается научная новизна работы, выдвигаются основные положения, выносимые на защиту, определяется теоретическая и практическая значимость диссертации, характеризуется апробация результатов исследования и структура работы.

Первая глава «Теоретико-методологические предпосылки анализи имитаиионных практик» посвящена решению таких задач исследования, как проблематизация феномена имитации и анализ историко-философских представлений о природе и функциях имитационных практик. В первом параграфе первой главы «Инитаиия как проблема философской пнтронологии» обосновывается философско- антропологический статус проблемы имитации.

Утверждается, что проблема имитации является важной философско-антропологической проблемой, что связано не только с тем, что феномен имитации сопровождает человеческое существование на всех этапах его истории, но и с тем, что феномен имитации так или иначе связан с образом совершенного человека, так как этот образ либо направляет имитационные практики, либо порождается этими последними. Под кажущейся простотой вопроса о человеческом совершенстве и имитации остаются нерешенными многие проблемы.

В самом деле, процесс, посредством которого человеческое совершенство оказывает свое воздействие, представляется особенно загадочным. Наш собственный опыт говорит нам, что обычно мы не желаем имитировать наши образцы совершенства; скорее сами эти образцы каким-то образом нас выбирают. Видимая ясность человеческого совершенства часто оказывается охваченной теоретическим мраком. Яркий пример — происхождение имитационных практик, компенсирующих ушедшие в архаическое прошлое ритуалы жертвоприношения. Один из наиболее спорных вопросов касается насилия в средствах массовой информации и того, как дети могут имитировать то насилие, с которым они сталкиваются в фильмах, на телевидении и в видеоиграх.

Такого рода тревоги вполне оправданы. Существует подтверждаемая фактами и документами связь между насилием в средствах массовой информации и более поздними проявлениями насилия в самой жизни. Тем не менее, такая связь является весьма сложной. Кроме того, большинство людей, сталкивающихся с насилием в средствах массовой информации, не воспроизводит и не имитирует именно тот специфический вид насилия, который они видели. Непонятно, почему имитацию насилия не порождают военные сцены или сцены убийств у Шекспира, Пренебрежение к имитационным практикам в философских науках может рассматриваться как серьезный недостаток последних, так как философия располагает немалыми возможностями способствовать лучшему пониманию человеческого совершенства и имитации. Например, философия может прояснить те предпосылки, на основе которых проводятся дискуссии о ролевых моделях и об имитационном обучении.

Она может также разработать подход„позволяющий адекватно оценить смысл и подлинные границы имитационных практик, Кроме того, важной остается и синтетическая функция философии, которая позволила бы объединить исследования имитации в психологии, социологии, педагогике и других частных науках и выявить общую основу для создания единой концепции имитационных практик. Важно, что имитация влечет за собой осмысление природы и целей наблюдаемых действий. Она влечет за собой категоризацию того, чем является наблюдаемое действие, и этот процесс распределения особенных состояний в более общие группы и заключается в том, чтобы думать о чем-то как об образце. Такая категоризация часто связана с проблемами восприятия и играет некоторую роль в определении того, что мы видим, Процесс восприятия, иными словами, оказывается тесно связанным с тем, что мы принимаем за образец.

В процессе наблюдения за каким-либо действием мы обращаемся к различным категориям, чтобы помочь нам определить то, что мы видим. Чтобы понять„как на восприятие влияет осмысление, вспомним о специфических рисунках, которые используются в психологических тестах.

То, какую фигуру мы в этих рисунках видим, зависит от того, каким образом сфокусировано наше внимание. Наше внимание фокусируется нашим концептуальным знанием и нашими ожиданиями. Этот процесс категоризации особой вещи, которую мы видим, в более обшую группу, является процессом экземплификации — движения от общего к частному и от частного к обшему. Понятие, которое мы ««имеем в виду», изменяет то, что мы видим. Когда мы наблюдаем действие, именно экземплификация ~или процесс подобный экземплификаци) управляет тем, каким образом мы концептуализируем действие.

Можно утверждать, что экземплификация определяет, каким ооразом мы ~илим действие. Помимо установления связи имитации с совершенством возможный вклад философии в изучение имитационных практик заключается в выявлении их скрытых предпосылок. Великая сила европейской традиции заключается в том, что она предполагает множество возможных образов человеческого совершенства.

Образы совершенства не только обладают определенными чертами, но они также должны и передавать эти черты. Иными словами, образец должен быть «говорящим» воплощением какой-либо черты или качества. Но как именно нечто становится таким воплощением? Необходимо описание процессов, посредством которых этот коммуникативныи аспект образцов совершенства создается. Эти процессы создания совершенства демонстрируют, что образцы коренятся в конкретных практиках отдельных сообществ и зависят от структур сходства и различия внутри социального контекста. Образцы человеческого совершенства не создаются посредством простого взаимодействия между намерениями учителя и атрибутами модели. Образцы совершенства живут, действуют и обладают своим бытием только в той мере, в какой они существуют внутри определенных социальных структур. Аналогичный вывод может быть сделан и относительно имитационных практик, в которых эти образы совершенства воспроизводятся.

Во втором параграфе первой главы «Историко-философская эволюция представлений о природе и функциях имитационных практик» раскрывается историко-философская эволюция представлений о феномене имитации, в ходе которой античное убеждение в социальной полезности имитации сменяется характерным для эпохи Просвещения пренебрежением к имитационным практикам как к фиктивным, неподлинным видам деятельности; в эпоху постмодерна, с характерным для нее приматом игрового отношения к человеческому существованию, интерес к природе и функциям имитации вновь возрастает.

В исторической традиции европейской философии рассуждения относительно человеческого совершенства могут быть История образов человеческого совершенства и подражания этим образам должна начинаться с Гомера. Гомер имеет важное значение для воспитания посредством совершенства, потому что предоставляет некоторые из самых влиятельных моделей в исторической традиции.

Действительно, герои Гомера становятся фокусом имитации во всем античном мире. На самом деле, даже когда действия героев Гомера трактовались аллегорически и переосмысливались с целью избежать спорных моральных предпосылок их поведения, их роль как моделей имитации сохранялась в абстрактной форме. изображающий действия личности, во-вторых, Процесс, во-первых, сообщающий о выгодах, которые следуют из действия, и в-третьих, использующий эти выгоды, чтобы мотивировать обучаемого быть похожим на модель, был один из наиболее популярных способов мышления относительно ролевых моделей в воспитании, Он может быть обнаружен везде. начиная с нравственных биографий Плутарха и заканчивая теориями 20 века„где награда или наказание, выпадающие на участь модели, мотивируют наблюдателя. Его условно можно назвать стандартной люделью осмысления человеческого совершенства и имитации.

Платон адаптирует педагогику Гомера„ предоставляя свою собственную классифицированы в двух главных концептуальных категориях. Во-первых, существует долгая традиция понимания образцов совершенства как моделей имитации. Образцы совершенства функционируют, раскрывая ту модель, которая может оыть воспроизведена в последующих действиях. Во-вторых, существует традиция.

Характеристики

Список файлов диссертации