Автореферат (1149018), страница 2

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 2)

Возникает необходимость создания общей философско-антропологической концепции имитации. Состояние проблемы. К настоящему времени отечественной традицией философской антропологии накоплен значительный теоретический и методологический опыт. Причем еще до того, как философская антропология оформилась в России в качестве самостоятельной дисциплины, в отечественной философской литературе имелись фундаментальные систематические исследования человека, его природы и социальной сущности (Ананьев, Буева„Давыдов, Каган).

Они и в настоящее время, наряду с опытами целостной репрезентации философско- антропологического знания (Н.Козлов, Марков и др.), могут использоваться в качестве исходных предпосылок для решения проблем более частного характера, в том числе и для исследования феномена имитации. Имитационные практики принято противопоставлять некоторым иным видам практической деятельности человека, которые, в отличие от имитации, имеют, по общему признанию, более важное и более серьезное значение в социальной реальности. В этом смысле фиктивные, "не настоящие", неподлинные виды деятельности противопоставляются реальным, подлинным, и имитация относится к первому виду.

Независимо от того, насколько такое противопоставление обосновано, имитационные практики объективно сближаются с игрой, которая также чаше всего рассматривается в оппозиции к реальности. В гуманитарных науках природа игры, ее функции, ее смысл давно уже привлекали к себе самое пристальное внимание. Конечно„зарубежные исследования игры (Берн, Бродель, Лэндрет, Хейзинга и др.) являются более популярными, в том числе и у отечественных исследователей. Но следует отметить ряд работ (Аникеева, Апинян, Богомолова, Ветренко, Герасимов, Демин, Киппер, Козлова, Макаревич, Малишевская, Миллер, Ретюнских и др.), которые с нашей точки зрения не менее интересны и могут, в силу указанного родства игры и имитации, предоставить исследователю имитационных практик немалое число эвристически ценных находок и любопытных параллелей.

Типологически близким имитации является понятие мимезиса, к которому уже давно обращено внимание искусствоведов. Есть целый ряд работ, где феномен мимезиса рассматривается не в аспекте истории искусства, а в более широком, философско-эстетическом ключе (Ауэрбах, Дубова, Маковецкий, Никитина). Исследователь феномена имитации может обнаружить в этих работах завершенную концепцию подражания, которая может быть, при определенных условиях, экстраполирована и на имитационные практики. В более широком ключе имитация может рассматриваться как форма влияния одного человека на друтого и, как следствие, форма изменения внутреннего "Я", как механизм личностного роста. Социологический и социально-психологический контекст имитационных практик неоспорим, и поэтому едва ли феномен имитации можно эффективно изучать, не обращаясь к работам в области социальной психологии.

Здесь опорой могут служить как общепринятые авторитеты (Мид„Московичи и др.) так и отечественные исследования, основанные на смелом эксперименте (Аронсон). Но для авторской концепции имитационных практик особое значение имеют работы, где в центре внимания оказывается человеческое "Я", рассматриваемое в аспекте интерсубъективности, в его взаимодействии с другими "Я", в аспекте межличностных отношений (Берне, Блюм, Бодалев, Гарифуллин, И.Гофман, Гримак, Кон и др,) В формировании авторской концепции имитационных практик определяющую роль сыграло знакомство с работами ДДеннета, с его концепцией нарративного Я, которая позволяет решить многие проблемы, связанные с идентификацией личности и с феноменом имитации как механизмом формирования личностной идентичности.

Поэтому закономерен наш интерес к работам, специально посвященным природе нарратива (Бройкмейер, Харре, Зенкин) В целом, все рассмотренные предпосылки могут быть признаны достаточными для формирования оригинальной концепции имитационных практик, Цели и задачи исследпванил. Исходя из характеристики состояния проблемы и учитывая потребность построить целостную философско- антропологическую концепцию имитационных практик, цель исследпвания можно определить как комплексный философско-антропологический анализ феномена имитации. При этом принципиально важную роль играет различие таких семантически близких понятий, как «имитация», «подражание», «мимикрия».

В своем техническом смысле «имитация» означает воспроизведение модели действия тем способом, который предполагает достижение той же самой цели. То есть. подлинная имитация — это действие, которое воспроизводит как действия, так и цели действий модели. «Подражание», наоборот, как известно, имеет место тогда, когда наблюдатель пытается достичь тех же самых целей, что и модель, но иными средствами.

«Мимикрия» осуществляется тогда, когда имитатор воспроизводит средства действия, не разделяя цели модели. Однако, то, что оказывается целью с одной точки зрения, может также бы гь средством для чего-то иного, и сама дифференциация целей и средств деятельности представляет собой довольно серьезную теоретическую проблему. Поэтому мы будем использовать термин «имитация», чтобы обозначать действия, которые воспроизводят поведение, позицию, образ жизни другой личности, то есть, действия, спровоцированные представлением или восприятием поведения, позиции или образа жизни этой личности ~а не спровоцированные наличием правила, требующего, чтобы каждый действовал подобным образом). Таким образом, мы будем использовать термин «имитация», скорее, в его широком, чем в техническом смысле.

На этом основано различие между предметом и объектом нашего исследования. Предмеиюм данной диссертационной работы являются имитационные практики, взятые во всем историческом и культурно- типологическом многообразии, в единстве всех выполняемых ими функций. Однако, поскольку это единство обеспечивается имено тем единством воспроизведения средств и целей деятельности, которое отражает понятие имитации в строгом смысле термина, то объектом исследования закономерно становится феномен имитации, взятый в его отличии от подражания и мимикрии. Исследовательские задачи диссертации можно условно разделить на три группы.

В первую группу входят задачи концептуального порядка, предполагающие проблематизацию феномена имитации и рассмотрение историко-философских представлений о природе и функциях имитационных практик. Цель второго этапа — построение философско-антропологической концепции имитационных практик — предполагает ряд последовательно решаемых задач: а) описание социально-психологического механизма имитации; б) рассмотрение феномена имитации в свете теории нарративного «Я» Д.Деннетта; в) раскрытие социальных функций имитационных практик и их роли в структуре межличностного взаимодействия. Задачи последнего, третьего этапа продиктованы стремлением подтвердить на конкретном педагогическом и учебно-методическом опыте эффективность предложенной в исследовании концепции феномена имитации.

Речь идет о различных проектах в области юридического образования, объединенных тем обстоятельствам, что в них главная роль отводится не традиционному дидактическому усвоению знаний, а имитационным практикам, предоставляющим учащимся возможность обрести соответствующие навыки и умения посредством воспроизведения целей и средств деятельности реальных акторов в правовой сфере. Методология иселедпвания.

Сложность и многозначность феномена имитации требует сочетания и интеграции различных подходов и методов. Теоретико-методологической основой диссертации служит комплексное соединение общего философско-антропологического подхода с такими специальными методами гуманитарных наук, как историко-генетический, семиотический, этимологический„а также с элементами системного и структу рно-функционального анализа. Особая роль отводится гетерофеноменологическому методу Д.Деннета, под которым тот, по сути дела„понимает нарративный анализ проблемы человеческого "Я".

Основные результпты исследования, выносимые на защиту. В ходе исследования были получены следующие результаты, имеющие научно-теоретическую новизну и практическую значимость: показано, что проблема имитации является важной философско- антропологической проблемой. что связано не только с тем, что феномен имитации сопровождает человеческое существование на всех этапах его истории, но и с тем, что феномен имитации так или иначе связан с образом совершенного человека, так как этот образ либо направляет имитационные практики, либо порождается этими последними'„ раскрыта историко-философская эволюция представлений о феномене имитации, в ходе которой античное убеждение в социальной полезности имитации сменяется характерным для эпохи Посвещения пренебрежением к имитационным практикам как к фиктивным, неподлинным видам деятельности: в эпоху постмодерна, с характерным для нее приматом игрового отношения к человеческому существованию, интерес к природе и функциям имитации вновь возрастает; дано описание социально-психологического механизма имитации, которое вынуждает связать феномен имитации не с природой воспринимаемых нами действий, а социально-психологическими и нейрофизиологическими характеристиками нашей природы; проблема имитации должна в таком случае связываться не с тем, почему некоторые действия, которые мы воспринимаем, мотивируют имитационные действия, а с тем, почему мы не подражаем всем действиям, которые мы воспринимаем: решение этой проблемы обнаружено в нарративной концепции человеческого «Я» Д,Деннета, которая связывает формирование структуры сознания (и его центра в лице Зго) с механизмами социальной идентификации, в которых имитационные практики играют определяющую роль; — связь имитационных практик с механизмами социальной идентификации позволяет понять полисемантичность имитации, которая может нести в себе множество коммуникативных функций (имитация может быть признаком уважения и даже обожествления, а может быть признаком насмешки, или актом послушания и т,д.); анализ имитационных практик в рамках ряда проектов в сфере юридического образования не только подтверждает позитивную педагогическую эффективность феномена имитации, но и позволяет подойти к выводу, что именно имитационные практики должны быть связующим звеном между полноценной профессиональной деятельностью и усвоением теоретических представлений об этой деятельности в процессе обучения.

Характеристики

Список файлов диссертации