Диссертация (1148884), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Волгин, В. А. Рабинович // Вопросыфилософии. - 1971. - № 11 . - С. 103-115.141Письмо Ф. М. Достоевского Н. П. Вагнеру. 21 декабря 1875 года // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т.29. Кн. II . - С. 68.82из Англии»142. Под «гостем из Англии» тут имеется в виду мисс Клайер, окоторойподробнеерассказываетсявследующейглавенастоящегоисследования.На спиритическом сеансе в квартире А. Н.
Аксакова 13 февраля 1876года, из числа писателей, кроме Ф. М. Достоевского, присутствовали классикрусской литературы Н. С. Лесков и очень популярный в те годы, хотя нынепочти забытый литератор П. Боборыкин. На сеансе в полном составеприсутствовала «группа поддержки спиритизма» (о которой более подробнотакже будет говорится в следующей главе исследования) — А.
Н. Аксаков,Н. П. Вагнер и А. М. Бутлеров. Очень похоже, что с их стороны этот сеанспредставлял собой попытку завоевать поддержку авторитетных писателей.Опубликованныевпечатленияписателейотсеансабыливесьманелицеприятными для спиритов143. Ф. М. Достоевский, например, вынестакое завершающее резюме: «...Я думаю, что кто захочет уверовать вспиритизм, того ничем не остановишь, ни лекциями, ни даже целымикомиссиями, а неверующего, если он только вполне не желает поверить, —ничем не соблазнишь. Вот именно это-то убеждение я и выжил нафевральском сеансе у А. Н.
Аксакова»144.СхожегомнениясФ. М. Достоевскимпоповодучертейпридерживалась дочь поэта Ф. Тютчева. Также оценивая спиритизм с точкизрения христианства она причисляла духов, с которыми общаются спириты:«…скорее, к душам элементарным, к тем, которых Блаженный Августин всвоем«Граде Божием» называет духамилжи,— к тщеславным,любопытным, лукавым, пустым, всегда прибывающим в заблуждении истарающихся завлечь с собой и человека, обитающих в самых низких слояхземной атмосферы, к духам воздуха, о которых говорит апостол Павел. В142Письмо Ф. М.
Достоевского Н. П. Вагнеру. 2 января 1876 г. // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Т. 29.Кн. II . - С. 68.143Лесков Н. Письмо в редакцию. Медиумический сеанс 13-го февраля // Гражданин, 1876. № 9. 29 февраля .- С. 254-256; Боборыкин П. Ни взад - ни вперед // Санкт-Петербургские ведомости. 1876. 16 марта .
- С. 2.144Достоевский Ф. М. Словцо об отчете ученой комиссии о спиритических явлениях // «Человек есть тайна»(Дневник писателя, март 1876, гл. 2). - М., 2003. - С. 141-143.83древности они выдавали себя за богов, в средние века проявляли себя какколдуны, а в наше время превратились в стучащих духов и в невидимыеруки. Я думаю, что иметь с ними дело — грех, а еще более — безумие,потому что они хотят отвлечь нас от Бога; с этой целью они пользуютсяязыком религии»145. Заслуживает внимания, что А. Ф. Тютчева, как иФ.
М. Достоевский, были готовы принимать спиритические явления отчастивсерьез, и склонны были согласиться, что медиумы действительно общаютсяс духами, только с духами, по их мнению, неправильными — с чертями, помнению Ф. М. Достоевского, с «духами лжи», по мнению А. Ф. Тютчевой.Этоследствиемировоззрения,ихлюдирелигиозного,насамомделененаучного,признавалииррациональногоилидопускалисуществование духов и чертей.То же самое, только используя другое слово — бесы, писал и святительФеофан Затворник, ведущий публицист среди критиков спиритизма из числалюдей церковных.
Слово «бесы», в текстах Феофана Затворника, фактическиозначает то же самое, что и «черти» Ф. М. Достоевского или «духи лжи»А. Ф. Тютчевой. Феофан Затворник также склонялся к тому, что медиумыдействительно общаются с духами, но духи эти — по его мнению, бесы.Дословно: «…образ действования медиумов прямо стоит против этого.Осталось допустить присутствие разумной силы: Кто же она? Или духиумерших, или бесы.
Первое — немыслимо по существу дела и имеет противсебя факты, необъяснимые таким способом. Стало быть, тут бесы. Чтобыприкрыться, они берут имена умерших. Против кого действуют они? ПротивХриста Спасителя! Веру в Господа хотят извратить и совсем уничтожить»146.А раз против Христа Спасителя, то, вполне логично, учение спиритизма«…противно святой вере Христовой и во многих пунктах проклято наВселенских Соборах»147.145Тютчева А.
Ф. При дворе двух императоров. - М 1990. - С. 174-175.146Святитель Феофан Затворник. Православие и наука. - М., 2005. - С. 606.147Святитель Феофан Затворник. Православие и наука. - М., 2005. - С. 608.84Этот автор часто не стеснялся в выражениях и мог дать спиритизму,например, и вот такую убедительную характеристику: «Спиритизм — прямобесовщина, ничем не прикрытая. Тут осязательная нечистая сила.
Кто тутдействует, можно судить по явлениям. Да они и сами не скрывают, что тутбесы»148.Про бесовщину и антихристианскую природу спиритизма писал иизвестныйфилософП. Флоренский:«Многоеможнопринятьизспиритических теорий, но лишь поскольку они не выходят из областипсихологии, физиологии и т.д. Но когда нас хотят незаметно перевести вобласть метафизики и мистики, когда вместо научных воззрений нам хотятподсунуть усовершенствованный позитивизм, то мы упираемся руками иногами.
Это слишком серьезно, более серьезно, чем думают занимающиесяверчением столов. Признать спиритическую религию есть только первыйшаг; далее покатишься от ереси на ересь и логически, и нравственно, —непременно прикатишься к царству антихриста»149.В общем вся критика спиритизма с христианских позиций формальнобазируется на тексте Библии, там можно найти высказывании, которые прямообращены против спиритизма (хотя этого слова в Библии, конечно, нет),например, такое: «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христапришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста»150, или «Когдаты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научисьделать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебяпроводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель,ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающиймертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии — томерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; будь непорочен пред148Святитель Феофан Затворник.
Православие и наука. - М., 2005. - С. 605.149Флоренский П. Спиритизм как антихристианство // Новый путь. - 1904. - № 3.150Библия, 1 Ин. 4, 3.85Господом Богом твоим»151. Среди тех, кто делает «мерзости», и кого«Господь Бог изгоняет» названы и «вызывающие духов», тут для верующегохристианина все уже должно быть ясно.С точки зрения христианства спиритизм является порождением злыхдухов, а занятие спиритизмом противно Богу. Об этом и писалимногочисленные критики спиритизма с христианских позиций в России вовторой половинеXIX века. Хотя христианскаякритика спиритизмаестественнонаучной критикой считаться не может, но она также вносиласвой вклад в общее отторжение спиритизма в России.Выводы по главе:1.
Различного рода суеверия и магические ритуалы, связанные с веройв духов или в некую сверхъестественную силу, существовали в России вформе так называемых«народных верований», тесно связанных сдохристианскими представлениями. Месмеризм пришел в Россию из Европыв эпоху Екатерины II проникли, причем как в его классическом авторскомвиде, так и в форме одной из его поздних разновидностей, разработанныхуже не самим Ф. Месмером, а его последователями, — так называемогомагнетического сомнамбулизма. Спиритуализм в новом понимании, в формеспиритизма, пришел в Россию очень скоро после его возникновения в США,в модифицированной во Франции версии. Особенность спиритизма, как ипредшествовавшего ему месмеризма, заключалась в явной иностранности,заимствованности, чужеродности этих учений и практик для российскогообщества.2. Первые русские спириты известны с начала 1850-х годов.
В числопервых поклонников спиритизма в России входили такие известные люди,Ф. Н. Глинка, В. И. Даль и др. В 1853-1854 годах в Москве существовало151Библия Второзаконие 18, 9-1386небольшое спиритическое общество, возглавляемое П. В. Нащокиным.Спиритизмом занималась и О. С Павлищева (сестра А.
С. Пушкина).3. В 1858 году в Россию приехал Д. Хьюм, в сеансах принималиучастие члены царствующей фамилии, и даже сам император Александр II.Он не стал запрещать спиритические сеансы, подобно тому, как Екатерина IIзапретила месмерические сеансы. Однако первые проникновения спиритизмав Россию в 1850-х годах не вызвали в широком обществе, за пределамивеликосветских салонов, большого резонанса. Российское общество тогдабыло озабочено другими проблемами — Крымской войной, сменой царя,подготовкой и реализацией реформ. Но два десятилетия спустя, второепришествие спиритизма в Россию вызвало уже совершенно другой эффект.4. Массовое увлечение спиритизмом в России хронологическипоследовало за временем российских реформ второй половины XIX века.Россия переживала период политических и экономических реформ, которые,с одной стороны, привели к ускоренному экономическому развитию, но, сдругой стороны, ускорили и процессы социального раскола общества.Возникали революционные движения, в обществе, прежде всего средимолодежи, распространялись революционные идеологии.5.
В 1870-е годы спиритизм получил развитие в России, причем сразуприобрел широкую популярность. Центром спиритического движения внашей стране стал кружок, организованный публицистом А. Н. Аксаковым,профессором Санкт-Петербургского университета зоологом Н. П. Вагнером изнаменитымхимикомпрофессоромА. М. Бутлеровым.Изнаучногосообщества к спиритизму отнеслись с большим доверием также профессорП. Д. Юркевич и академик М. В. Остроградский, однако они занималисьспиритизмом для собственного удовольствия, и участия в его пропаганде иобщественной дискуссии не принимали.6.Вспиритическихсеансахпринималиучастие,например,Ф. М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
