Диссертация (1148884), страница 12
Текст из файла (страница 12)
«Временные правила для печати» 1865 года частично отменяливсеобщую ранее цензуру, устанавливая вместо предварительной цензурывполне современную судебную ответственность для авторов и издателей,73Гудзий Н. К. История писания и печатания комедии «Плоды просвещения» // Толстой Л. Н. Полн. собр.соч. Т.
27. - М.; Л, 1933. - С. 647-648.74Панченко А. А. Спиритизм и русская литература: из истории социальной терапии // Труды Отделенияисторико-филологических наук РАН. - М., 2005. C. 529-540.57нарушивших законы в области печати. Эти «Временные правила для печати»часто заслуженно называют первым в России законом о печати, Российскаяпресса с готовностью воспользовалась новыми возможностями. Втораяполовина девятнадцатого века стала периодом расцвета отечественнойпечати.Датой рождения отечественной периодической печати считается1702 год, когда по инициативе Петра Первого была создана перваяроссийская газета «Ведомости». С 1728 года издаются «Санкт-Петербургскиеведомости», продолжателем этого издания считает себя современнаяпетербургская газета с одноименным названием.
С 1756 году Московскийуниверситет начал издание «Московских ведомостей».С конца XVIII века главным типом периодической печати в Россиистал толстый журнал, например, журнал «Утренний свет», издававшийся с1777 года, «Российский театр», издававшийся с 1786 года, «Московскийжурнал», издававшийся с 1791 года, «Российский магазин», издававшийся с1792года,многочисленныеизданияП. И. Новикова,основанныйН. М. Карамзиным и М. Т. Каченовским «Вестник Европы».
Далее возникли«Московский телеграф», «Телескоп», «Библиотека для чтения», широкоизвестные «Современник» и «Отечественные записки» и другие.Толстый журнал доминировал в российской системе массовойинформации с конца XVIII до середины XIX века, но в результате общейдемократизации общества, частичной отмены цензуры и появления новыхвозможностей для прессы в России стало активно развиваться газетноеиздательство.В эти десятилетия сложилась система русской печати, котораясохранялась до Революции 1917 года и состояла из изданий трехпринципиальных направлений:— консервативно-монархического (эта пресса была представленаизданиямиКаткова(«Русскийвестник»,«Московскиеведомости»),В. П.
Мещерского («Гражданин»), А. С. Суворина («Новое время») и др.);58— либерально-буржуазного (либеральная печать была представленанаибольшим числом изданий: «Вестник Европы», «Голос», «СанктПетербургские ведомости», «Русские ведомости», «Новости и биржеваягазета», значительная часть провинциальной прессы, также к этой группепримыкали появившиеся во второй половине девятнадцатого века массовые,дешевые издания бульварного характера);— демократического («Отечественные записки», «Дело» и др.)75Как видно из списка, широта представленных в прессе взглядов быладовольно велика.В периодической прессе часто выступали выдающиеся мыслители,писатели и философы того времени (Ф. М. Достоевский, Вл.
С. Соловьев,В. В. Розанов и др.), выносившие на общественное обсуждение проблемыобщественно-политическогосоздававшиеипублицистикурелигиозно-нравственногооченьвысокогопорядкаиинтеллектуальногоихудожественного уровня.Во второй половине XIX века именно газеты стали основой системысредств массовой информации России, и их количество увеличивалосьстремительно. В начале века выходило несколько газет, в 1891 году их сталопочти 300, а к 1912 году только ежедневных газет издавалось 417.И дело, конечно, состоит не только в их количестве, а в том, чтосредствамассовойобщественнойинформациижизни,действительноиндикаторомсталипубличныхотражениемнастроенийициркулирующих в обществе мнений. Молодая российская журналистикачутко реагировала на все темы, занимающие широкие народные массы, иотражала их в своих публикациях. Не могла укрыться от обсуждения в прессеи модная, вызывающая острый интерес тема спиритизма.75Есин Б.
И. История русской журналистики (1703-1917). - М., 2000. - С. 244.592.2.2. Литературная традиция освещения темы мистики в РоссииОтступая несколько назад в предшествующие десятилетия доисследуемых в настоящей работе событий, можно отметить, что темаспиритизма, оккультизма, и вообще чертовщины разного рода в Россиинашла отражение в художественной литературе76. Влияние эпохи романтизмасказалосьраспространенииособогорелигиозногомировоззрения,синтезирующего мистицизм и народные сказания, кроме того, с конца XVIIIвека о вошедших в моду паранормальных явлениях, прежде всего в формемесмеризма, начали писать в русской беллетристике и публицистике.Этисюжетыперекликалисьсфольклорнымифантастическимимотивами в литературе77.
Как известно, наиболее яркие художественныепроизведения этого направления создал Н. В. Гоголь. Самый знаменитыйгоголевский фантастический персонаж, безусловно, Вий, — персонажфольклорный. Но парадокс заключается в том, что большинство населенияРоссии узнало о нем из повести «Вий», авторского произведенияпрофессионального писателя, а не из народных сказок. Гоголь посчиталнеобходимым дать пояснение следующего рода: «Вий — есть колоссальноесоздание простонародного воображения. Таким именем называется умалороссиян начальник гномов, у которого веки на глазах идут до самойземли. Вся эта повесть есть народное предание. Я не хотел ни в чем изменитьего и рассказываю почти в такой же простоте, как слышал»78.
В этой повести,помимо всего прочего, происходило оживление мертвых и общение сдухами, то есть производились действия, сходные по существу смесмерическими и спиритическими сеансами.76Махонина С. Я. История русской журналистики начала XX века. - М., 2008 . - С. 69.77Райан В. Ф. Баня в полночь: Исторический обзор магии и гаданий в России. М.: Новое литературноеобозрение, 2006. - 702 с.78Гоголь Н. В. Вий. - М.: Эксмо, 2014.60Народные традиции совершения магических ритуалов в девятнадцатомвеке были включены в привычную жизненную практику большинстванаселения России, как в крестьянской среде, так и в дворянской.Строчки В.
А. Жуковского «Раз в крещенский вечерок // Девушкигадали: // За ворота башмачок, // Сняв с ноги, бросали; // Снег пололи; подокном // Слушали; кормили // Счетным курицу зерном; // Ярый восктопили...»79 никого не удивляли, так как все обряды были знакомы читающейпублике, то есть никакого табу на описание нехристианских магическихритуалов в литературе не существовало. Точно также спокойно и свободнополвека спустя Н. С. Лесков написал роман на тему спиритизма «На ножах».Можно с уверенностью сказать, что в России в XIX веке не существовалоникакого запрета, ни формального, ни морального («внутреннего цензора»)на описание в литературе магических, месмерических или спиритическихпрактик и ритуалов.
Хотя они были «завезены из-за границы», но посуществу и форме воспринимались как разновидность привычных дляРоссии языческих мистических, магических ритуалов, которые свободнососуществовали с официальной религией и в повседневной реальности, и влитературе, занимая свою нишу в жизни80.В первые десятилетия девятнадцатого столетия, в период, заслуженноназываемый Золотым веком русской литературы, когда запреты Екатерины IIуже утратили силу, месмеризм и магнетизм вновь вошли в моду и активнообсуждались в обществе и в печати. Для примера можно назвать повести ирассказы А.
Погорельского («Магнетизер», 1830 год), Н. И. Греча («Чернаяженщина», 1834 год), В. Ф. Одоевского («Косморама», 1840 год). Омесмеризме неоднократно упоминал и А. С. Пушкин. Например, в егоповести «Пиковая дама», в спальне старой графини Германн увиделбезделушки,7980которыеопределилкак«разныедамскиеигрушки,Жуковский В. А. Баллады и стихотворения. Светлана. - М.: Художественная литература, 1990.Подробнее см.: Виницкий И. Ю. Нечто о привидениях: истории о русской литературной мифологии XIXвека, - М., 1998; Виницкий И. Ю. Общество мертвых поэтов. Спиритическая поэзия как культурныйфеномен второй половины XIX века // Новое литературное обозрение. - 2005. - №71.
- С. 13-19.61изобретенные в конце минувшего столетия вместе с МонгольфьеровымшаромиМесмеровыммагнетизмом»81.Месмеровскиймагнетизмсосуществовал в сознании героя А. С. Пушкина, наряду с воздушным шаром— техническим достижением того времени, который был столь же необычени столь же реален для публики как и месмеризм82.Следуетотметитьочевидноеобстоятельство,чтоприсвоемпроникновении в Россию спиритизм изначально имел вполне определеннуюсвязь с литературой и искусством.
По крайней мере, если принимать всерьезпроцитированные выше слова Н. В. Берга, в первых спиритических кружкахвызывалидухиА. С. Пушкина,К. И. Брюлловаидругихзнакомыхучастникам сеансов покойных писателей и художников.Потому дискуссию, развернувшуюся в российской прессе по вопросуспиритизма во второй половине XIX века, можно считать закономернымпродолжениемужеизвестнойчитающейпубликелитературно-публицистической традиции, начавшейся на полвека раньше.2.2.3.
Дискуссия pro et contra спиритизмв российской публицистике второй половины XIX векаПосвидетельствуД. И. Менделеева,деятельностьзнаменитогомедиума Д. Хьюма в России не вызвала большого интереса в широких слояхобществаивпрессе,моданаэтогомедиумаограничиваласьвеликосветскими гостиными. В качестве примера реакции прессы навыступление Д. Хьюма можно назвать яркое сатирическое описание его8182Пушкин А. С. Пиковая дама. – М.: Златоуст, 2009.О моде на месмеризм в первые десятилетия девятнадцатого века и об особенностях этого увлечения см.:Громбах С.
М. Пушкин и медицина его времени. М., 1989. - С. 133-151; Сакулин П. Н. Из истории русскогоидеализма. Князь В. Ф. Одоевский. Мыслитель. Писатель. Т. I. Ч. I. М., 1913. - С. 379-381.62сеанса, сделанное одним из ведущих публицистов того времени —А. Сувориным83.А. Суворин отчетливо наблюдает и сообщает своим читателям, что всеспиритические явления происходят по причине обмана или самообмана, онфактически издевается над спиритами, хотя научной такую журналистскуюкритику назвать, конечно, нельзя. Журналист А.
Суворин не претендует нанаучность подхода, высказывает только личное мнение, определяемое еголичным опытом и здравым смыслом. К такой категории критики — спозиции обычного здравомыслия и долей житейского юмора, относитсябольшинство скептических статей по поводу спиритизма во второй половинеXIX века84.А. Суворин и в будущем не изменил своим взглядам. Несколько летспустя этот автор продолжал писать на тему спиритизма насмешливыефельетоны85.Публикациисопровождалисьпримечаниемредакциипоказательного содержания: «Мы оставляем за собою полную свободумнений о спиритизме, распространение которого объясняем, прежде всего,отсутствием в обществе более живых и серьезных интересов»86.Первым автором, начавшим активную пропаганду второго пришествияспиритизма в Россию в прессе, насколько можно судить на основаниирассмотренных источников, стал Аполлон Болтин, напечатавший в одном измалоизвестных петербургских журналов в 1865 году статью с емкимназванием «Спиритизм»87.
Этот человек заслужил известность в историиотечественного спиритизма и еще в двух качествах — как первыйпрофессиональный русский медиум (ранее спиритические сеансы, подобные83Суворин А. Сеанс с Юмом // Очерки и картинки. Собрание рассказов, фельетонов и заметок.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
