Диссертация (1148884), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Два лика неведомого. – М., 2005. - С. 299.424. Возникновение анимистических представлений в виде веры в духови душу — важнейший этап формирования религиозных представлений.Анимизм — не только «минимум религии» (Э. Тайлор), но и философияпервобытного человека.
Шаманизм как развитая форма анимистическихпредставлений связана с верой в возможность общения людей с миром духовчерез посредников-шаманов. Шаманы, впадающие в транс и блуждающие впоисках похищенных злыми духами душ сородичей, могут быть названыпервыми медиумами. Именно им, благодаря их мистическому опыту,удавалось, как казалось людям, соединять земной мир с миром небесным имиром подземным.5. Практическое общение с иным миром, миром духов нередковызывается с помощью психологических практик (всевозможных формдепривации, медитацией и проч.). Мистицизм включает в себя путь, покоторому сознание человека (или его душа) совершает восхождение в иныемиры, находящиеся вне пространства и времени.6. Слово «мистика» происходит от греческого слова mistikos, чтоозначает «скрытый» или «тайный».
Этим словом в общем смыслеобозначается вера в существование сверхъестественных сил, с которымитаинственным образом связан и способен общаться человек, и практикаобщения с ними. Множество теологических и философских доктрин,развивающих такую веру и такие практики, обобщенно называютсямистицизмом. В философском отношении мистикой называется особый родрелигиозно-философской познавательной деятельности.7. Основное отличие спиритуализма от других форм идеализмазаключается в том, что, по мнению спиритуалистов, дух есть не абстрактнаяидея, а какая-то живая сила.
Спиритуализм как религиозное течениепредставляет собой веру в возможность посмертной жизни, а также ввероятность общения с духами умерших людей.8. На развитие спиритуализма (спиритизма) оказали воздействиеизвестные фольклорные мотивы Западной Европы, бытовавшие и в США,43которые нашли широкое распространение в устной традиции о разныхшумящих духах (полтергейстах), духах в механизмах (гремлина), лесных игорныхтаинственныхсуществах(гномах, троллях, эльфахит.д.),привидениях в старых домах и т.д. Также свое сильное влияние оказалиэффектные практические медицинские исследования австрийского врачаФилиппа Месмера (1733-1815) и его последователей. По имени этогоавторитетного исследователя некоторые процедуры «оживления» труповназывали месмеризацией.
Основоположником спиритизма как особойразновидности спиритуализма стал А. Кардек.9. Основное отличие концепции спиритизма от спиритуализма состоитв том, что спиритизм предусматривает не только общение с духами, но иопределенную философию реинкарнации души, проходящей через рядземных воплощений, что идеологически связывает спиритизм с некоторымиязыческими и восточными религиями (в частности, с индуизмом).
Дух,прошедший все перевоплощения, переходит к вечному блаженству, котороеможно сопоставить с нирваной, и поселяется где-то на прекрасных планетахв глубине бесконечной Вселенной.10. Медиумом называется человек, якобы наделенный особым даромобщения с духами, и являющийся посредником между сакральным иреальным мирами. Медиумы бывают ментальные (слышит, видит или просточувствует духов), речевые (дают возможность прямо слышать речь духов),физические (демонстрируют при помощи духов разные паранормальныеявления, типа материализации, левитации, телекинеза и т.д.), и дажефотографические (фотографируют духов).11.
Особенность мистицизма заключается в том, что он не доступенинтерсубъективному анализу и подтверждению, так как невозможно одномучеловеку пережить мистический опыт другого. Однако спиритизм, хоть иявляется частным случаем мистицизма, претендует на то, что он может бытьподтвержден в результате эксперимента и может быть «научно» доказан.Спиритизм, представленный его адептами как научно подтвержденный44феномен, воспринимается скептически и рационалистически настроеннымнаучным сообществом как лженаука.12.СозданнаяД.
И. МенделеевымКомиссиядлярассмотрениямедиумических явлений была направлена на противодействие мистическимспиритическимпрактикаминапротиводействиемистическомуспиритическому мировоззрению и, таким образом, представляла собой яркийпример практической борьбы научного и ненаучного мировоззрений.Деятельность Комиссии для рассмотрения медиумических явлений основана,безусловно, на рациональном подходе, на принципе рациональногомышления.13. Деятельность Комиссии для рассмотрения медиумических явленийД. И. Менделееваразворачиваласьвсерединевторойполовиныпозапрошлого века, это был период наивысшего развития классическойпарадигмы в развитии научного познания.
Все члены Комиссии, как иподавляющее большинство ученых того времени, безусловно разделяли идеиклассического научного подхода, идеи детерминизма. Этот подход лежал воснове их мировоззрения и их научной этики.14. Целью Д. И. Менделеева не было лишь разоблачение медиумов какшарлатанов и фокусников, тем более что это удавалось далеко не во всехслучаях. Ученый желал продемонстрировать несоответствие теоретической иэкспериментальнойбазыспиритизмаканонунаучности.Витогепроведенного исследования ученый отказался признать за гипотезойспиритизмакоренящеесястатусвнаучности.исходнойД.
И. Менделеевнравственнойуказалпозициинаразличие,исследователя:в«добросовестном заблуждении» или «сознательном обмане». Именнонравственные принципы он ставил во главу общей оценки всех аспектов исамого феномена, его толкования и в первую очередь убеждений ученого,независимого от его непосредственной деятельности.45ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ И ВОСПРИЯТИЯСПИРИТИЗМА В РОССИИ2.1. Проникновение и развитие спиритизма в России2.1.1. Появление месмеризма и спиритизма в РоссииРазличного рода суеверия и магические ритуалы, связанные с верой вдухов или в некую сверхъестественную силу, существовали в России в форметак называемых «народных верований», тесно связанных с дохристианскимипредставлениями. Однако, если говорить о мистических или оккультныхпрактиках, то они стали появляться в нашей стране из Европы в эпохуЕкатерины II. Нечто сходное со спиритизмом (не используя этого названия)демонстрировал с успехом гастролировавший по великосветским салонамвсей Европы, включая и Россию, человек, известный под именем графаКалиостро.
В ту же эпоху в Россию проникли и идеи месмеризма, причем какв его классическом авторском виде, так и в форме одной из его позднихразновидностей, разработанных уже не самим Ф. Месмером, а егопоследователями, — так называемого магнетического сомнамбулизма.Следует отметить, что первые шаги российских магнетизеров не получилисвоего дальнейшего продолжения — эти занятия были запрещены попрямому приказу Екатерины II 57. Тем не менее, в образованном российскомобществе интерес к месмеризму не исчез, а спиритуализм в новомпонимании, в форме спиритизма, пришел в Россию очень скоро после еговозникновения в США, в модифицированной во Франции версии.Особенность спиритизма, как и предшествовавшего ему месмеризма,заключалась в явной иностранности, заимствованности, чужеродности этихучений и практик для российского общества. И в западноевропейской, и в57Болотов А.
Т. Памятник протекших времян, или Краткие исторические записки о бывших происшествияхи о носившихся в народе слухах. - М., 1875 . - С.118-120.46американской культуре, представления о духах и общении с ними выросли изповерий о привидениях, обитающих в туманах болот или бродящих постаринным замкам, а также благодаря готической литературе Новоговремени. На духов-предков и сказочных созданий русского фольклора(домовых, русалок, леших и т.д.) они были совершенно не похожи.Спиритизм в России воспринимался как импортная практика, привезенная изЕвропы наряду с огромным количеством других бытовых, технических,культурных и идеологических новшеств58.Первые русские спириты известны с начала 1850-х годов.
В числопервых поклонников спиритизма в России входили такие известные люди,как декабрист и писатель Ф. Н. Глинка, составитель знаменитого словарярусского языка В. И. Даль и некоторые другие известные в творческихкругах той эпохи деятели59. В 1853-1854 годах в Москве существовалонебольшое спиритическое общество, возглавляемое П. В. Нащокиным60.Спиритизмом занималась и О.
С. Павлищева (сестра А. С. Пушкина), Обэтом увлечении сообщил ее сын, Л. Н. Павлищев, оставивший следующеесвидетельство: «... Она занималась одно время столоверчением, полагая чтобеседует с тенью брата Александра, который будто бы приказал сестре сжечьее «Семейную хронику». <...> Случилось это при начале Восточной войны61,когда многие были заражены идеями нового крестового похода противневерных, страхом о кончине мира и ужасами разного рода, предаваясьсомнамбулизму, столоверчениям, гаданиям в зеркалах. В это же время,осенью 1853 года <...> собрались в Москве у господ Нащокиных любители58Панченко А. А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
