Диссертация (1148884), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Спиритизм и русская литература: из истории социальной терапии // Труды Отделенияисторико-филологических наук РАН. - 2005. - С. 533.59Сакулин П. Н. Из истории русского идеализма. Князь В.Ф. Одоевский. Мыслитель. Писатель. Т. I. Ч. I. М., 1913. - С. 378.60Берг Н. В. В. И. Даль и П. В. Нащокин // Русская старина. - 1880. - № 7. - С.615.61Имеется в виду Крымская война.47столокружения, чающие проникнуть в тайны духовного мира, друзьяпокойного Александра Сергеевича»62.Интересно перечисление оккультных практик, модных в московскомобществе времен Крымской войны — сомнамбулизм, столоверчения игадания в зеркалах. Тут присутствует очень эклектичный набор — наряду сновым тогда столоверчением (собственно спиритизмом), люди былиувлечены также сомнамбулизмом — имеется в виду месмерическийсомнамбулизм, известным в России еще с екатерининских времен, игаданием в зеркалах — народная гадательная методика. Можно сделатьвывод, что спиритизм тогда вызывал интерес не сам по себе, а как один извозможныхспособовобщениясинойреальностью.Испуганныеокружающей действительностью и потерявшие идеологические ориентирылюди пробовали все доступное, в том числе и спиритизм.О многочисленных и живописных деталях спиритических сеансов,проходившихуП.
В. Нащокина,рассказываетН. В. Берг:«Уменясобиралось (говорил мне Нащокин) большое общество чуть не всякий день<...> Мы беседовали с духами посредством столиков и тарелок, сукрепленными в них карандашами. <...> На вопрос: «Кто пишет?» былообыкновенно отвечаемо: «Дух такого-то» — большею частию нашихумерших знакомых, известных в обществе. Довольно часто писали Пушкин,Брюллов и другие близкие мне литераторы и артисты»63. СогласноНащокину, во время этих сеансов были исписаны «горы бумаги». Однакопосле таинственного случая, произошедшего на Страстной неделе 1854 г. иочень похожего на завязку романтической новеллы (дух Пушкина обещаетявиться на следующем сеансе, не выполняет обещания, но той же ночьюсталкивается с Нащокиным на улице в обличье «мужичка в нагольномполушубке»), Нащокин решил «сжечь все написанное духами и прекратитьдальнейшие греховодные сборища».
Нащокин уверял меня, что сделал это62Павлищев Л. Н. Из семейной хроники. Воспоминания об А. С. Пушкине. - М., 1890. - С. 74-75.63Слово «артист» здесь означает «художник».48честно: не оставил ни единого листка. Сжег даже стихи, написанные духомПушкина, и рисунок италианского бандита на скале, набросанный духомБрюллова... Потом служили в доме молебен. «Когда я просил Брюллованачертить мне портрет Сатаны (добавил Нащокин в заключение рассказа),явились на бумаге слова: «велик, велик, велик» — крупно, во весь лист.
Иточно, батюшка, велик! (...) Я бедный, очень бедный человек, но я не возьмугреха на душу с ними знаться, ничего мне от них не нужно!»64.Несколько позднее спиритизм в России демонстрировал знаменитый вте времена Даниэль Хьюм (или Юм, как было тогда принято произносить егоанглийскую фамилию в России по правилам французского языка, хотяписалась эта фамилия Daniel Dunglas Home, сам медиум настаивал, чтобыпроизносилась она именно так — Хьюм).Даниэль Хьюм был известнейшим медиумом тех лет, с успехомпроводил многочисленные сеансы в США и разных странах Европы,выступал в высшем обществе и был лично знаком со многими европейскимимонархами.Очень популярный английский писатель Артур Конан Дойль,написавший, помимо всего прочего, книгу под названием «Историяспиритуализма», отмечал, что Д.
Хьюм был медиумом-универсалом. Он неограничивался одной спиритуалистической практикой, как большинстводругих медиумов, но равно владел «прямым голосом» (духи говорили черезнего своими собственными голосами), «трансовой речью» (духи говориличерез него голосом Д. Хьюма), ясновидением, и, помимо всего прочего,телекинезом(способностьюпередвигатьпредметысилоймысли)илевитацией (способностью летать), по крайней мере посетители его сеансовуверяли, что видели своими собственными глазами, как он летает65.В Россию Д. Хьюм приехал в 1858 году, его выступления здесьпроходили с успехом среди светской публики, в сеансах принимали участие64Берг Н. В.
В. И. Даль и П. В. Нащокин // Русская старина. - 1880. - № 7. - С. 615.65Конан Дойль А. История спиритуализма. - СПб., 1908. - С. 144.49члены царствующей фамилии, и даже сам император Александр II. Он нестал запрещать спиритические сеансы, подобно тому, как его Екатерина IIзапретила месмерические сеансы. Позднее в Россию Д.
Хьюм приезжалнеоднократно и жил здесь подолгу, женился дважды на русских женщинах(первая жена умерла), и даже принял православие66. Правда, полеты во времясеансов в России Д. Хьюм, кажется, не демонстрировал, по крайней мере,подобной информации среди рассмотренных материалов обнаружить неудалось.Однако первые проникновения спиритизма в Россию в 1850-х годах невызвали в широком обществе, за пределами великосветских салонов,большого резонанса. Российское общество тогда было озабочено другимипроблемами — Крымской войной, сменой царя, подготовкой и реализациейреформ. Но два десятилетия спустя, второе пришествие спиритизма в Россиювызвало уже совершенно другой эффект.2.1.2. Рост популярности спиритизма в России в 1870-е годыИсторики и философы не раз отмечали, что ураганное развитиенепривычных и странных идей, неожиданное появление и взрывной ростразного рода религиозных, псевдорелигиозных и оккультных ученийслучаются, когда страна переживает период перемен.
Именно такимпериодом и были в России 1860-70-е годы.МассовоеувлечениеспиритизмомвРоссиихронологическипоследовало за временем российских реформ второй половины XIX века.Наиболее известным результатом этих реформ стала отмена крепостногоправа в 1861 году, но и кроме этого в стране были произведенысущественные изменения на всех уровнях и во всех сферах. Промышленная66Lamont Peter. The First Psychic.
The Perculiar Mystery of a Notorious Victorian Wizard. - London: Little,Brown, 2005. - Р. 144.50революция вызвала коренные преобразования в экономике и финансах. Всфере государственного управления был преобразован Государственныйсовет, превратившийся в высший законодательный орган, реформированКабинет министров, ставший высшим органом исполнительной власти,Сенат, утратив исполнительные функции, превратился в высший органадминистративной юстиции. Земская реформа 1864 года и городскаяреформа 1870 года способствовали созданию новой структуры местногосамоуправления. Судебная реформа 1864 года впервые в истории Россииввела в стране независимый суд с равенством всех перед законом. Врезультате военной реформы была создана новая современная армия,основанная на всеобщей воинской повинности.
Реформа образованияпривела к расширению сети начальных учебных заведений и преобразованиюсистемы средних учебных заведений, количество начальных и среднихучебных заведений в России с конца 1850-х годов до середины 1890-х годоввыросло почти в десять раз, от 8 до 78 тысяч67. Новый университетский устав1863годарасширялавтономиюуниверситетов,вразныхгородахоткрывались новые высшие учебные заведения, в том числе женские.Государственныереформысоответствовалитребованиямвременииспособствовали развитию экономики, культуры, подняли престиж России намеждународной арене.При анализе деятельности Д. И. Менделеева по исследованию иразоблачению спиритов следует учитывать исторический контекст.
ВовторойполовинепозапрошлоговекаРоссияпереживалапериодполитических и экономических реформ, которые, с одной стороны, привели кускоренному экономическому развитию, но, с другой стороны, ускорили ипроцессы социального раскола общества. Возникали революционныедвижения, в обществе, прежде всего среди молодежи, распространялисьреволюционные идеологии.67История России от древнейших времен до начала XX в. / Под. ред. И. Я. Фроянова. М.: Наука, 2010. С. 288.51Развитие новых идеологий и мировоззрений в 1860-70-е годы дляРоссии имело далеко идущие последствия.С конца 1860-х годов в России активно развивалось революционноедвижение, обобщенно называемое народничеством.
Приверженцы этойидеологии считали буржуазное экономическое развитие вредным для России,планировали совершить революцию с опорой на крестьянство и повестибудущее развитие страны по народному, некапиталистическому пути(наследниками основных идей народничества в начале двадцатого века сталиэсеры). Среди народников особо заметными фигурами были М.
А. Бакунин(возглавляланархистскоенаправление),П. Л. Лавров(возглавлялпропагандистское направление) и П. Н. Ткачев (возглавлял заговорщицкоенаправление). Подобный раскол на сторонников сравнительно мирных,пропагандистских методов воздействия на существующий режим, и насторонниковбоевых,существующийрежим,террористическихсуществовалиметодоввоздействиясуществуетпочтивонавсехреволюционных течениях в разных странах.В 1869 году в Санкт-Петербурге было образовано подпольноеобщество «Большое общество пропаганды», в которое входили такиеизвестныереволюционеры,П.
А. Кропоткин,какН. А. Морозов,А. И. Желябов,С. Л. Перовская.С. М. Кравчинский,Этаорганизациязанималась распространением революционных идей среди студентов,позднее — также среди рабочих и крестьян. В 1872 году анархическаяорганизация под руководством А. В. Долгушина создала в Санкт-Петербургепервую подпольную антиправительственную типографию в истории страны.1874 год был годом странного и неожиданного явления, под названием«хождение в народ». В 1876 году было создано подпольное общество «Земляиволя»,членыкоторогопредпринялипопыткикоординироватьреволюционную деятельность во всей стране. В «Земле и воле» сложилисьдва крыла, террористическое под красивым названием «Свобода или смерть»(во главе с А.
Д. Михайловым и Н. А. Морозовым), и пропагандистское (во52главе с Г. В. Плехановым, М. Р. Поповым и О. В. Аптекманом). Идейныеразногласия внутри «Земли и воли» закономерно привели к ее расколупозднее, в 1879 году, на «Черный передел» и «Народную волю».В этот же период российские революционеры дошли до применениятактики личного террора. В 1878 году В. И. Засулич неудачно стреляла впетербургскогоградоначальникаФ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
