Диссертация (1148884), страница 4
Текст из файла (страница 4)
- М., 1999. - С. 121.Барулин В. С. Социально-философскаяантропологии. - М., 2004 . - С. 69.антропология.Общиеначаласоциально-философской16психологических теорий бессознательное — особая сфера психического илисистема процессов, качественно отличных от явлений сознания.
Термин«бессознательное» используется также для характеристики индивидуальногои группового поведения, действительной цели, последствия которого неосознаются19.Начало учения о бессознательном обнаруживается еще в античныевремена, в идеях Платона о познании-воспоминании (анамнесисе). Далеетеориябессознательногофилософамиразрабатывалась(Р. Декарт,некоторымиГ. В. Лейбниц,европейскимиА. Шопенгауэр).Первойпсихологической теорией, в которой бессознательная часть человеческойпсихики рассматривалась специально, стал психоанализ З. Фрейда.
Человек,какполагалЗ. Фрейд,всвоейжизнируководствуетсядвумяпротивоположными принципами: принципом удовольствия (особенно вдетстве) и принципом реальности. Когда в сознании появляется желание,которое невозможно осуществить в реальности, то это желание вытесняется вбессознательное, видоизменяется в нем, а потом может проникнуть обратнона сознательный уровень. Это желание может проявиться в измененныхсостояниях сознания, например при опьянении, или в сновидении20. В такомпротивопоставлении принцип реальности можно сравнить с рациональныммышлением, а принцип удовольствия — с иррациональным. К. Г.
Юнгсчитал, что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи,имеющиесхематическийхарактерисоставляющиеосновувсехпредставлений человека, которые он назвал архетипами. Другой не менееизвестный последователь З. Фрейда, А. Адлер, предложил концепциюиндивидуальной психологии, построенной на том, что в основе психическихпроцессов лежит заложенное в раннем детстве чувство своего ничтожества— комплекс неполноценности, который человек стремится победить,стремясь к господству над окружающими.19Немов Р.
С. Психология. - М., 2005 . - С. 39.20Додельцев Р. Ф. Фрейдизм: культурология, психология, философия. - М., 2007 . - С. 12.17Вопросы о природе человеческого мышления, о происхождении иразвитии интеллекта, об истоках познания принадлежат к числу важнейшихфилософских проблем. Истории философской мысли известно множестворазличных концепций природы человека и человеческого познания, которыепостояннодополняютсяновымимодифицированнымиидеями.Всовременной философской мысли существует тенденция совмещенияразличных концепций, соединения сведений из разных областей наук сфилософскими знаниями.Дуалистическаяпарадигмавфилософииимеетмножестворазновидностей.
В общем случае дуализм представляет собой идею осуществовании двух либо противоположных, либо дополняющих друг друганачал.Этиминачаламимогутбытьдуховноеиматериальное(онтологический дуализм, который развивали такие мыслители как Р. Декарт,Н. Мальбранш, Х. Вольф), объект и субъект (гносеологический дуализм,сформулированный Д.
Юмом, И. Кантом и др.), сознание и тело человека(такой подход характерен для психофизиологического дуализма Б. СпинозыиГ. В. Лейбница,окказионализмаВ. Вундта,атакжедляпсихофизиологического параллелизма), добро и зло (этический дуализм),факт и ценность (неокантианство), темные и светлые силы (различныемифологическиеирелигиозныеконцепции).Врелигиозныхимифологических построениях очень часто дуализм рассматривается какпротивопоставление сакрального и профанного, бессмертного и смертного,творца и творений, идеального и реального и т.д. Эта теория нашла своеразвитие у Платона в известной концепции идеального абсолюта инесовершенных подобий, осмыслялась и обсуждалась многими теоретиками,и была воспринята, в частности, христианством в форме противопоставлениянебесного и земного.Не углубляясь далее в эту тему, следует отметить только, чтовыявление особенностей человеческого сознания может осуществляться в18рамках противопоставления двух форм познания — рационального ииррационального.Современное когнитивное религиоведение, опираясь на исследования,проведенныеврамкахнейронауки,утверждает,чтоособенностьрелигиозных представлений заключается в том, что они соединяют двепервичные формы восприятия: интуитивно правильные с теми, которые несоответствуют реальности, то есть контринтуитивными, нелогичными илииррациональными.
Например, человека представляют обычно как живое,телесное и одновременно мыслящее существо. Нарушение восприятияфизических свойств человека приводит к возникновению представления осверхчеловеческом существе, существе мыслящем и живом, но бестелесном.Некоторые современные когнитивисты, изучающие религию, считают, чтосознание устроено таким образом, что абсурдные, нелепые, противоречащиездравому смыслу, нелогичные, иррациональные представления укрепляютсяв нашем сознании, в нашей памяти намного прочнее, чем представления безнарушений. Они полагают, что у таких представлений есть определенноемнемоническое преимущество, связанное с тем, что они «выбиваются» изобычного ряда представлений21.Происхождение иррациональных человеческих представлений скрытов глубине веков.
Возраст человечества около 4 миллионов лет, однако,зарождение представлений о сверхъестественном, по мнению современныхпалеоантропологов, относится к эпохе неандертальцев, живших 70 — 30тысяч лет назад. Неандертальские погребения, сохранившие до наших днейдревние заупокойные приношения, рассматриваются как первые достоверныесвидетельства веры в загробную жизнь, то есть как свидетельствасуществования религиозных верований. Религиозность кроманьонцев —прямых предков современного человека, появившихся, по разным данным, от70 до 40 тысяч лет назад — практически ни у кого не вызывает сомнений.21Шахнович М. М.
Когнитивная наука и исследования религии. // Государство, религия и церковь в Россиии за рубежом. – № 3, 2013. – С. 32-63.19Археологам известны многочисленные изображения и статуэтки той эпохи,явно имевшие культовый характер.Судить о содержании религиозных верованийдревних людейвозможно только по аналогии с теми представлениями коренных народовАвстралии, Океании, Африки, Сибири и Дальнего Востока, СевернойАмерики, которые были описаны этнографами, начиная с XVIII века.Классический труд Дж.
Фрезера22, хотя и был написан и впервыеопубликован более ста лет назад, до сих пор не потерял своего значения.Возникновение анимистических представлений в виде веры в духов идушу — важнейший этап формирования религиозных представлений.Анимизм — не только «минимум религии» (Э. Тайлор), но и философияпервобытного человека. Шаманизм как развитая форма анимистическихпредставлений связана с верой в возможность общения людей с миром духовчерез посредников-шаманов.
Шаманы, впадающие в транс и блуждающие впоисках похищенных злыми духами душ сородичей, могут быть названыпервыми медиумами. Именно им, благодаря их мистическому опыту,удавалось, как казалось людям, соединять земной мир с миром небесным имиром подземным.Сама по себе идея общения с духами, конечно, далеко не нова.
Скореевсего, она проявляется, начиная с того момента, как человек начал осознаватьнеобходимость сохранения тела умершего сородича. С духами умершихлюди общались, или воображали, что общались, во всех древних культурах.Одиссей, например, во время своего знаменитого плавания посетил царствомертвых и получил от них помощь и нужную информацию23. Этот аспектдостоинвнимания—душимертвыхвсегдаилипочтивсегдаблагожелательны к живым, они считаются авторитетными источникамиинформации. По умолчанию предполагается, что им открыто тайное знание,22Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследования магии и религии.
- М., 1986.23Гомер. Одиссея. Песнь одиннадцатая.20которое у них можно, при использовании правильных приемов и приизвестной доле везения, получить. Согласно унаследованным от архаическихвремен представлениям, души мертвых предков в целом являютсядружественными к своим потомкам сущностями, и на их помощь можнорассчитывать в сложные периоды жизни.В Библии также присутствует сюжет общения с духами, в ней описаннастоящий спиритический сеанс, который провела по требованию царя Саула«волшебница» из Аэндора.
Сеанс был удачным, медиум успешно вызваладухпророкаСамуила,который,говорясовременнымязыком,квалифицированно ответил на заданные ему вопросы24. Важно отметить, что,с другой стороны, в Библии присутствуют и суровые осуждения практикобщения с духами.С душами мертвых и с духами природы общались и общаются шаманы,жрецы, священники и просто верующие в самых различных культах, идревних, и современных. Практически у всех народов, сохранивших древниекульты, принято посредством тех или иных обрядов, иногда оченьживописных, общаться с духами и спрашивать у них совета в сложныхситуациях. Христианство также признает возможность общения с духамимертвых людей, хотя и не со всеми — допускается обращение с молитвами, втом числе и с молитвами, содержащими просьбы, к различным христианскимсвятым, большинство из которых были когда-то реальными живыми людьми.Фактически молитва христианскому святому является обращением к душе, ксакральной загробной сущности давно умершего человека.
И верующиелюди искренне полагают, что эта душа им ответит и поможет.Практическое общение с иным миром, миром духов, нередковызывается с помощью психологических практик (всевозможных формдепривации, медитацией и проч.). Мистицизм включает в себя путь, по24Библия Первая книга царств, гл. 28.21которому сознание человека (или его душа) совершает восхождение в иныемиры, находящиеся вне пространства и времени.Слово «мистика» происходит от греческого слова mistikos, что означает«скрытый» или «тайный».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
