Диссертация (1148884), страница 16
Текст из файла (страница 16)
О вечных истинах (мой спор о спиритизме). - СПб., 1887. - С. 94.126Святитель Феофан Затворник. Православие и наука. - М., 2005. - С. 607.127Миллер Л. П. Царская семья - жертва темной силы. - М., 2005. - С. 213.78искренне верующие, критиковали спиритизм именно на основе своиххристианских убеждений.Наиболее ярким критиком спиритизма с позиций христианство вРоссии во второй половине позапрошлого века был писатель и публицистВсеволод Сергеевич Соловьев128. Он прошел путь от интереса к спиритизмудо его активной критики. Спиритические сеансы Вс.
С. Соловьев началпосещать с 1877 года, и наблюдал там совершенно обычные медиумическиефокусы подобные движению мебели и т.д. Его любопытство привело к тому,что, по словам самого писателя: «с медиумизмом <…> столкнулся в первыегоды <…> юности и с тех пор, в продолжение многих лет, наблюдал егосущность и следил за его развитием и распространением»129. ИнтересВс. С. Соловьева к спиритизму побудил его заняться глубоким изучениемразличных мистических культов, религий и практик, известных с древнихвремен и существовавших в его время, он брал уроки у знаменитогохироманта А. Дебарроля, штудировал трактаты Парацельса, Эккартсгаузена,Фламеля, «открывавшие ему новые горизонты в изучаемой области.
И можносказать с каждым днем он все больше и больше крепнул в мистицизме»130. Современем, по мере накопления знаний, он начал разочаровываться вмистицизме в целом и в спиритизме в частности, что, помимо прочего,привело его к формулировке собственного определения понятия «спирит». Сточки зрения Вс. С. Соловьева, это тот человек, который «верит в духов и изобщения с ними творит себе религию»131.
Так писатель подошел крелигиозному пониманию спиритизма, а для христианина, как длясторонника единобожия (в отличие от язычников, признающих многобожие)сосуществование двух религий, то есть двух богов, недопустимо132.128Не путать с его современником философом Владимиром Сергеевичем Соловьевым.129Соловьев Вс. С. Беседы «Севера». XXVI. Искания религии. Подп.: Изд-ль. // Север. - 1889.
- № 9. - С. 174.130Быков П. В. Всеволод Сергеевич Соловьев: его жизнь и творчество (очерк). [СПб., 1916]. - С. 40.131Соловьев Вс. С. Беседы «Севера». XXVI. Искания религии. Подп.: Изд-ль. // Север. - 1889. - № 9. - С. 172.132Снегирев В. А. Спиритизм, как религиозно-философская доктрина // Православный собеседник. - 1871, №№ 1, 3 . - С.
17.79Надо заметить, что аналогичного мнения по поводу спиритизмапридерживается и современная Русская православная церковь. Например,богослов игумен Феофан (Крюков) утверждает в отношении спиритизма, чтоон «…представляет целую религиозно-нравственную философскую системунового духо-сообщенного учения, способного деморализовать человечество,произвести в нем великую «нравственную революцию»133. Выражение«нравственная революция» в этом контексте имеет ярко негативное значение.Вс.
С. Соловьев, пройдя обычный для думающего христианина путьразмышлений, решительно отказался от спиритизма и стал его активнымкритиком, в том числе и в прессе. В частности, в одной из статей он писал:«…спиритическая религия стала тем пряным блюдом, которое дразнитложный аппетит больного. И если этот больной, жаждущий выздоровления,ищущий истинной религии, нападает на это блюдо и удовлетворяется им, —он никогда не выздоровеет, никогда не найдет счастья, ибо то, что он почтетза счастье окажется только призраком, только новым бредом, только новойформой болезни»134. В 1889 году Вс. Соловьев опубликовал статью,вызвавшую в обществе большой интерес, в которой обобщил своиразмышления по поводу спиритизма135.Другимвиднымписателем,философомипублицистом,высказывавшемся в прессе по поводу спиритизма с христианской точкизрения, был Ф.
М. Достоевский. Достоевский, вне всякого сомнения,является не только великим писателем, но и выдающимся публицистом.Прежде всего, из-за его «Дневника писателя», цикла статей, рассказов,литературных зарисовок, критических очерков, публикованных с 1873 по1881 годы, сначала в виде отдельной рубрики в журнале «Гражданин»(в наше время Ф. М. Достоевского назвали бы колумнистом этого журнала),затем, в 1876-1877 годах, в виде самостоятельного оригинального133Цит. по: Святитель Феофан Затворник. Православие и наука. - М., 2005 . - С.
606.134Соловьев Вс. С. Беседы «Севера». XXVI. Искания религии. Подп.: Изд-ль. // Север. - 1889.- № 9. - С. 175.135Соловьев Вс. С. Беседы «Севера». XXVI. Искания религии. Подп.: Изд-ль. // Север. - 1889.- № 9.80ежемесячного издания, своего рода газеты одного автора. ПублицистикаФ.
М. Достоевского с интересом принималась читающей публикой, иписатель оказывал большое воздействие на формирование общественногомнения.Одна из глав номера «Дневника писателя» за январь 1876 годаназывается «Спиритизм. Нечто о чертях. Чрезвычайная хитрость чертей.Если только это черти». Ф. М.
Достоевский характеризует спиритизм кактему «смешную», рассуждает о ней с юмором, например, так: «Умный идостойный всякого постороннего уважения человек стоит, хмурит лоб идолго добивается: «Что же это такое?» Наконец машет рукой и уж готовотойти, но в публике хохот пуще и дело расширяется так, что адепт поневолеостается из самолюбия», но, тем не менее, в заключении замечает: «Безвсякого сомнения, я шутил и смеялся с первого до последнего слова, но вотчто, однако, хотелось бы мне выразить в заключение: если взглянуть наспиритизм как на нечто, несущее в себе как бы новую веру (а почти все, дажесамые трезвые из спиритов наклонны капельку к такому взгляду), то кое-чтоиз вышеизложенного могло бы быть принято и не в шутку»136.
Собственно,причина беспокойства Ф. М. Достоевского по поводу спиритизма вполнепонятна. Он видит в спиритизме разновидность религии, будучи верующимхристианином, классифицирует ее, естественно, как религию ложную,внушенную. Ф. М. Достоевский многократно твердит «черти, черти», и этослово у него не является просто эмоциональной характеристикой, он ведетречь именно о чертях. О нечистой силе.
Эта же мысль встречается во второйкниге романа «Братьев Карамазовых», где ее высказывает сам черт вразговоре с Иваном.Ф. М. Достоевский еще дважды обращался к теме спиритизма в своейпублицистике — в мартовском и апрельском выпусках «Дневника писателя».В этих текстах у Ф. М. Достоевского возникают довольно сложные и136Достоевский Ф.
М. Спиритизм. Нечто о чертях. Чрезвычайная хитрость чертей, если только это черти //«Человек есть тайна». (Дневник писателя, январь 1876). - М., 2003. - С. 98-104.81противоречивые мнения по поводу спиритизма, видно, что писательразмышляет, находится в поиске: «Наш возникающий спиритизм, по-моему,грозит в будущем чрезвычайно опасным и скверным обособлением»137, а вапрельском выпуске даже так: «Шутя или вправду я вижу в спиритизмесветлые стороны».
Ответ: «Вправду»138.Довольно неожиданно Ф. М. Достоевский увидел в спиритизме иугрозу социального конфликта: «...В нашем молодом спиритизме заметнысильные элементы к восполнению и без того уже все сильнее ипрогрессивнее идущего разъединения русских людей»139. При этом,ответственными за этот гипотетический конфликт писатель назначил, как нистранно, Комиссию для рассмотрения медиумических явлений и конкретноД. И.
Менделеева140.13 февраля 1876 года писатель посетил спиритический сеанс, которыйпроходил в квартире вышеупомянутого А. Н. Аксакова, и получил основаниядля того, чтобы провести собственные наблюдения и сделать собственныевыводы, что заметное повлияло на изменение мнения Ф.
М. Достоевского.Надо заметить, что Ф. М. Достоевский сам активно добивался участияв спиритическом сеансе, еще в конце предыдущего года в письмеН. П. Вагнеру он интересуется: «Что у Аксакова? Будут ли, наконец, сеансы?Я готов обратиться к нему сам <...>: не допустит ли он меня к себе хоть наодин сеанс?»141, и позднее подтверждает свое желание и даже замечает, что«с большим удовольствием» прочел известие Вагнера «об интересном госте137Достоевский Ф. М. Словцо об отчете ученой комиссии о спиритических явлениях // «Человек есть тайна»(Дневник писателя, март 1876, гл.
2). - М., 2003. - С. 141-143.138Достоевский Ф. М. Опять только одно словцо о спиритизме // «Человек есть тайна» (Дневник писателя,апрель 1876, гл. 2). - М., 2003 . - С. 173-179.139Достоевский Ф. М. Словцо об отчете ученой комиссии о спиритических явлениях // «Человек есть тайна»(Дневник писателя, март 1876, гл. 2). - М., 2003. - С. 141-143.140Подробнее анализ заочной полемики Ф. М. Достоевского и Д. И. Менделеева см.: Волгин И. Л.Достоевский и Менделеев: антиспиритический диалог / И. Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
