Диссертация (1148866), страница 41

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 41)

Если законодательство той страны, откуда прибыли данные переселенцы,и того государства, которое принимает их в ряды своих граждан, не предусматриваетналичия двойного гражданства, то иммигранты вынуждены отказаться от своегопрежнего гражданства. Если же это допускается законом и той, и другой страны, то онив соответствии с собственным волеизъявлением могут опять же либо перестать бытьгражданами страны своего убытия, либо иметь двойное гражданство.

В этом случае для182его обладателей свойственна смешанная форма национальной идентичности, однако неисключен и такой вариант, что одна из этих двух национальных принадлежностей (еслине обе), будет иметь сугубо номинальный характер и чисто формальное значение. Всоответствии с этим, и одна из двух национальных идентичностей будет ложной,неподлинной, самоидентификация их обладателя не будет совпадать с идентификациейсо стороны других людей.Иным образом обстоит дело с уже упоминавшимися ранее метеками – мигрантами,которые постоянно проживают на территории другого государства, но по тем или инымпричинам не могут или не желают обрести его гражданство.

Для них характерныдругого рода диссонансы между национально-государственной принадлежностью,национальной идентичностью и фактическим местонахождением. Например, являясьгражданами своей родной страны и признавая себя таковыми, они, тем не менее,постоянно проживают на территории другого государства и зачастую даже непомышляют о том, чтобы вернуться на родную землю. Другие же приезжие, напротив,желая стать гражданами страны их постоянного пребывания, частью её общества, в рядеслучаев не имеют такой возможности.

Но если в первом примере проблеманациональной идентичности не возникает перед мигрантами в своём явном виде, то вовтором случае она более очевидна.Возможное решение этой более очевидной проблемы можно найти, например, врамках мягкого варианта политики мультикультурализма, которому в терминологии Ч.Тейлора соответствует политика равного признания. Согласно её предпосылкам, вселюди от рождения равны и в силу этого равным образом достойны признания, в томчисле, и в качестве граждан той или иной страны. Апеллируя к ним как к тем условиям,которые должны быть непременно соблюдены, мигранты имеют возможностьвыдвинуть в адрес властей страны их текущего пребывания требование предоставить имеё гражданство. Ведь поскольку все люди равны в своём достоинстве, никто из них недолжен быть лишён возможности стать гражданином той страны, проживать в которойон предпочитает.Однако вхождение в состав той или иной нации подразумевает не одну толькогражданскую принадлежность, но и причастность к определённой национальнойкультуре.

Обретение переселенцами гражданства принимающей стороны затронетсферу не только национальной, но и национально-культурной идентичности, причём как183переселенцев, так и местных жителей. В зависимости от тех или иных обстоятельств иусловий возможны различные варианты проявления национально-культурнойпринадлежности и идентичности. Временные мигранты, в том числе и нелегальные,склонны сохранять национально-культурную принадлежность и идентичность своейродной страны. Те же, кто желает обрести гражданство страны своего прибытия, но неимеет такой возможности, обладают желаемой, но неподлинной идентичностью, необоснованной фактом соответствующей принадлежности, то есть, испытываютдиссонанс между принадлежностью и идентичностью.Но и те мигранты, которым всё же удалось стать гражданами той страны, в которуюони переехали на постоянное проживание, также могут обнаруживать различнуюнациональную и национально-культурную принадлежность и идентичность.

Некоторыеиз них, например, не желают обрывать связи со своей родной страной, и, если еёзаконодательство и законодательство страны их текущего пребывания допускают это,обретают двойное гражданство. Вследствие этого такие мигранты обладают двойнойнациональной и национально-культурной принадлежностью (одна из которых, что неисключено, может быть чисто формальной, обретённой из сугубо прагматическихсоображений), и обнаруживают сложную, смешанную картину национально-культурнойидентичности.

Таким образом, в иммигрантской среде возможна реализация самыхразличных, как относительно успешных, так и неудачных сценариев формированиянационально-культурной идентичности.Те переселенцы, которым удалось обрести гражданство принявшей их страны иостаться в ней для постоянного проживания, становятся частью её нации. При этом ихновое положение по большому счёту просто вынуждает их приобщиться к чужой дляних национальной культуре принимающей стороны. А поскольку до переезда в другуюстрану эти мигранты обладали национальной и национально-культурнойпринадлежностью своей родной страны, то они могут испытывать, по меньшей мере,некоторые затруднения при приобщении к национальной культуре страны-реципиента.В самых же сложных случаях противоречия между своей и чужой национальнымикультурами становятся для них непреодолимым препятствием.Более того, поскольку различные национальные культуры основаны на разныхэтнокультурных традициях, приезжие поневоле должны усвоить и составляющиеэтнической культуры местного населения, на основании которой была образована его184национальная культура.

Однако приобщение это осложняется тем, что по своемугенетическому и культурному происхождению мигранты являются представителямииного этноса, нежели этническое большинство страны-реципиента и этническиеменьшинства, проживающие в её пределах. Культуры приезжих и местного населения всилу своих особенностей не всегда обладают общими либо сходными чертами, в силучего они могли бы успешно сочетаться между собой в одном и том же культурномконтексте. Некоторые элементы различных этнических культур не просто отличаютсядруг от друга, но могут противоречить одно другому своим содержанием, бытьвзаимоисключающими.Значит ли это, что приобщение переселенцев к национальному сообществу инациональной культуре принявшей их страны обязательно потребует от них отказа отсвоей собственной этнокультурной традиции и национальной культуры? Действительноли они зачастую просто вынуждены пойти на это? Решение этого вопроса может сильноварьироваться в каждом конкретном случае в зависимости от множества различныхобстоятельств.

Если новые члены того или иного национального сообщества решатотказаться от собственного этнокультурного наследия ради успешной интеграции восновную массу общества страны-реципиента, то это сразу же исключит возможныепроблемы этнокультурной, национальной и национально-культурной идентичности какпереселенцев, так и местного населения. Однако в большинстве случаев, как намкажется, мигранты дорожат собственным происхождением и потому вряд ли готовыпойти на этот шаг.Компромиссным решением в таком случае было бы непротиворечивое сочетаниекультуры приезжих и местных жителей.

Но подобный синтез далеко не всегда возможенили возможен лишь в отношении некоторых отдельных составляющих этих культур.Если же сочетать их не удаётся, то наиболее вероятной тенденцией станет вытеснение изамещение тех элементов культуры переселенцев, содержание которых диссонирует ссодержанием культуры принимающей стороны. Что касается тех составляющихкультуры мигрантов, которые являются в значительной степени схожими, то они либопродолжат своё дальнейшее существование как аналог подобных составляющихкультуры коренного населения, либо растворятся в ней.

Если же этническая культурапереселенцев вовсе не будет иметь никаких общих точек пересечения с культуройпринимающей стороны, то в этом случае она продолжит своё дальнейшее185существование отдельно, изолированно от национальной культуры страны-реципиента.Так, в своём непосредственном окружении родственников и земляков переселенцыбудут находиться в контексте собственной этнической культуры, а при контактах спредставителями «большого» общества они вынуждены придерживаться норм иценностей уже общенациональной культуры.Таким образом, совместное проживание представителей различных культурныхтрадиций в пределах одной и той же страны возможно без обязательной утратыприезжими и принесения ими в жертву собственного культурного своеобразия радиинтеграции в национальное сообщество принимающей стороны. Но для осуществленияданной возможности необходимо, чтобы власти и этнокультурное большинство этойстраны признали значимость тех неповторимых культурных особенностей, которымиобладают этнические меньшинства, входящие в состав населения данной страны, атакже их право на сохранение и проявление этого своеобразия.

Если они признаютравновеликое значение культурных традиций приезжих, обладающих своимиуникальными особенностями, и позволят им придерживаться и культивировать их,несмотря на все межкультурные различия с общенациональной культурой, то тогда упереселенцев появится возможность сохранить своё этнокультурное своеобразие. Еслиже по тем или иным причинам в этом признании приезжим будет отказано, то в этомслучае они будут вынуждены либо поступиться частью своего культурного своеобразияи идентичности, либо добиваться от властей и общества принявшей их страныпризнания важности своих культурных особенностей и разрешения их придерживаться.Это признание крайне важно для мигрантов, поскольку от него в определяющей степенизависит их культурное выживание.Кроме того, нам хотелось бы обратить внимание на то обстоятельство, чтоидентичность как чувство, переживание индивидом либо группой своего единства,тождества самим себе при всех происходящих переменах является сложным феноменом,включающим в себя не только рациональное основание, но и бессознательнуюсоставляющую.

Последняя же представляет собой совокупность самых разныхощущений, предположений, интуиции, стереотипов мышления, предубеждений ипрочего. Эта бессознательная составляющая индивидуальной либо коллективнойидентичности порой может противоречить даже самым очевидным и неоспоримымфактам, что порождает благодатную почву для возникновения разного рода конфликтов186идентичности.

Характеристики

Список файлов диссертации