Диссертация (1148772), страница 34

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 34)

Ницше, поскольку в самых общих чертах основнаяидея телеологии становления была сформулирована именно этим мыслителем (см.§ 1 настоящей главы.). Неокантианство, в свою очередь, несмотря на свою критикуфилософии жизни, лишь в более наукообразной и менее резкой форме выразилотот же самый принцип: понимание временности и процессуальности как основыбытия вещей и, таким образом, полагание цели процесса становления в нем самом.Объединяя в одну группу столь разных мыслителей, мы лишь подтверждаем, чтоэтот принцип наиболее полно отражает общий настрой неклассическойфилософии, о котором И.И.

Евлампиев справедливо пишет как о тенденции,152альтернативной платонизму и каноническому христианству303. Как верно далееотмечает И.И. Евлампиев, обычно в истории философии негативное отношение кстановлению обусловлено тем, что «оно рассматривалось как движение кнекоторой определенной, заранее заданной цели; такое понимание становлениябылонавязаноинтуициейпространстваипространственногодвиженияобъектов»304. Соответственно, устранение внешней по отношению к процессудвижения цели ведет и к переосмыслению характера самого движения, которое врезультате приобретает самодостаточность и внутреннюю осмысленность. В этомотношенииоказывается,чтообщеепониманиебытияипониманиетелеологического развития (движения) взаимообусловлены, поэтому изменениесмысла одного члена этого отношения влечет за собой изменение смысла другого.В таком случае неклассическое понимание телеологии оказывается лишьвыражением общего характера неклассической философии.

Роль и местофилософии Бергсона заключается в том, что он доводит эту трансформациютелеологии до уровня последовательной философской теории. Тем не менееочевидно, что для прояснения позиции А. Бергсона о телеологии, предварительнонеобходимо рассмотреть ряд общих вопросов его философии.Говоря о телеологии Бергсона, в первую очередь необходимо иметь в видуего книгу «Творческая эволюция». Именно в этой работе Бергсон формулируетсвою телеологическую доктрину. Однако основу философской концепцииБергсона составляет учение о времени как чистой длительности, котороепредставлено в работе «Опыт о непосредственных данных сознания».

Теория,изложенная в этой работе, оказалась основанием, на котором строится всяфилософия Бергсона. Впоследствии он внес в свою доктрину определенныеизменения, но такого рода изменения следует понимать как не более чемрасширение и конкретизацию принципа длительности.Евлампиев И.И. Неклассическая метафизика или конец метафизики? Европейская философия нараспутье // Вопросы философии. 2003. № 5. С. 164.304Там же. С.

165.303153В этой работе высказывается точка зрения, согласно которой число кактаковое связано с интуицией пространства, т.е., как утверждает Бергсон, «всякаяясная идея числа предполагает созерцание в пространстве»305. Это означает, чтолюбая квантификация, а значит и любое измерение, является спациализацией (отлат. spatium - пространство), или «опространствливанием». Суть числа состоит втом, что оно необходимо предполагает рядополагание, а значит, пространственноесозерцание; таким образом, количество и исчислимость являются неотъемлемымихарактеристиками пространства, которое в свою очередь предполагает делимостьи множественность – оказывается, что количество и пространство неразрывносвязаны между собой.

Однако Бергсон утверждает, что считать вещи можно поразному и далеко не всякая множественность идентична множественностипротяженных предметов – материальных вещей. Когда мы считаем материальныепредметы, мы неизбежно их локализуем и таким образом не нуждаемся ни в какихискусственных приемах для нашего счета. Однако состояния сознания даны нам нев пространстве, и чтобы подвергнуть их счету нам приходится прибегать ксимволизации306, т.е.

представлять так, как если бы они находились в пространстве.Когда мы, например, хотим подсчитать удары колокола, пишет Бергсон, мы можемпредставлять себе качающийся язык колокола и таким образом локализовать нашиощущения; хотя чаще люди поступают иначе: выстраивают «последовательныезвуки в идеальном пространстве и полагают, что считают звуки в чистойдлительности»307, при этом каждый звук отделяется и сохраняется какрядоположенный с другим.

По такой схеме происходит опространствливаниепсихологических состояний и времени, в котором они разворачиваются.Но по мере проникновения в глубь сознания, пишет Бергсон, становится всетруднее измерять психологические процессы; мы сталкиваемся с совершенно иноймножественностью – с множественностью взаимопроникновения, котораяБергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Бергсон А. Собр. соч. В 4 т. Т.

1. М.:Московский клуб. 1992. С. 84.306Необходимо отметить, что символ для Бергсона есть нечто, принципиально отличающееся от истиннойреальности, т.е. символическое синоним неподлинного.307Там же. С. 87.305154измерима только лишь посредством искажающего символического представления– ведь именно оно позволяет ввести пространство в наш анализ чистого сознания.Таким образом, Бергсон строго различает материальные предметы и фактысознания: последние пребывают в чистой длительности и переводимы на языкчисел только лишь посредством их опространствливания, т.е. трансформации враздельную множественность.

Согласно Бергсону, время, понимаемое как «среда,в которой совершается процесс различения и счета, есть не что иное, какпространство <…>, следовательно, чистая длительность должна быть чем-тоиным» 308. Подлинное время есть чистая длительность, оно имеет в сравнении спространством совершенно иную природу, поэтому факты сознания, которые насамом деле длятся, а не рядополагаются в пространстве, не тождественныматериальным объектам. Более того, факты сознания как длящиеся, т.е. в своемподлинном виде, не поддаются никакой рационализации, поэтому они недоступныфизико-математическим наукам и психологии, основанной на них; эти наукинеизбежно изучают лишь внешнюю «коросту» сознания, то есть его ложнуюформу.Для иллюстрации чистой длительности Бергсон часто использует метафорумелодии:«Чистаядлительностьестьформа,которуюпринимаетпоследовательность наших состояний сознания, когда наше “я” просто живет,когда оно не устанавливает различия между наличными состояниями и теми, чтоим предшествовали.

Для этого оно не должно всецело погружаться в испытываемоеощущение или идею, ибо тогда оно перестало бы длиться. Но оно также не должнозабывать предшествовавших состояний: достаточно, чтобы, вспоминая этисостояния, оно не помещало их рядом с наличным состоянием, наподобие точек впространстве, но организовывало бы их, как бывает тогда, когда мы вспоминаемноты какой-нибудь мелодии, как бы слившиеся вместе».309 В данной цитате важныслова об организации состояний сознания: Бергсон неоднократно повторяет, чтокачественная множественность означает органическое единство элементов,308309Там же. С.89.Там же. С.

93.155означает их целостность. Длительность для него – это мысленный синтез, единствопрошлого и настоящего, элементы которого проникают друг в друга,организовываясь в одно целое, при этом каждый элемент этого целого сам являетсячем-то целостным. Так возникает последовательность без различения. Например,когда мы слышим звуки колокола, то наши ощущения отдельных звуков сливаютсяв одно целое и формируют законченную музыкальную фразу. т. е., как поясняетБергсон, мы воспринимаем последовательность звуков не как количество,механически складывая элементы в нечто единое, а как качество. Как справедливопишет И.

И. Блауберг, «длительность – своего рода органический синтез,внутренняяорганизацияэлементов,состояниясознания,которыенерядополагаются а проникают друг в друга»310. При этом в отличие от классическойпарадигмы понимания органической целостности, тесно связанной с классическойтелеологией, в данном случае речь идет о становящемся целом, т.е. синтезе,который никогда не предопределен и находится в беспрерывном развитии.

В этомзаключается отличие подлинного времени-качества, т.е. чистой длительности, отвремени-количества, понимаемого через пространство. Длительность невозможнопредставить через пространственные образы – например, через линию, как этоделаетнаука,ведьвданномслучаеэлементымножественностиневзаимопроникают, они даны уже все сразу как завершенное в себе целое, т.е. целоебез развития. В этом случае предполагается «не последовательное, ноодновременное восприятие предыдущего и последующего».311 Классическоепонимание целостности предполагает, таким образом, его изъятие из подлинноговремени – из чистой длительности. В противовес этому пониманию Бергсонвыдвинул идею длящейся целостности, разнородные элементы которойсохраняются и взаимопроникают, пребывая в состоянии постоянного становления.Таким образом, понятие длительности включает в себя как множественность, так иединство, целостность.

Характеристики

Список файлов диссертации