Диссертация (1148772), страница 36
Текст из файла (страница 36)
С. 35317Бергсон А. Творческая эволюция. М.: Терра-Книжный клуб; Канон-пресс-Ц, 2001. С. 165.315316160В результате из поля его внимания ускользает движение, то есть процессуальность,которая является фундаментальной характеристикой материи, поскольку материяпредставляет собой совокупность динамических образов, каждый из которыхвыполняет роль центра действия.
Интеллект, таким образом, ради своихпрактическихдискретностью.интересовВимеетэтомделоисключительностьобстоятельствекроетсяскореньнеподвижнойтогосамогоопространствливования времени и движения, о котором Бергсон пишет в «Опыте онепосредственныхданныхсознания».Пустое,протяженноепространствонеобходимо интеллекту для того, чтобы установить свою власть над материей.Фабрикация «хочет, чтобы мы смотрели на всякую наличную форму вещей, дажесозданных природой, как на форму искусственную и временную, чтобы нашамысльсглаживаланазамеченномпредмете,будьэтодажепредметорганизованный и живой, те линии, которые отмечают извне его внутреннююструктуру; словом, чтобы мы считали, что материя предмета безучастна к егоформе. Материя как целое должна поэтому казаться нашей мысли необъятнойтканью, из которой мы можем выкраивать что хотим, чтобы потом сшивать снова,как нам заблагорассудится.
Заметим мимоходом, что эту нашу способность мыподтверждаем, когда говорим, что существует пространство, то есть однородная,пустая среда, бесконечная и бесконечно делимая, поддающаяся какому угодноспособу разложения. Подобного рода среда никогда не воспринимается; она толькопостигается интеллектом. Воспринимается же протяженность – расцвеченнаякрасками,оказывающаясопротивление,делимаясоответственнолиниям,обрисованным контурами реальных тел или их элементарных реальных частей»318.То есть, как пишет далее Бергсон, пространство есть точка зрения разума;интеллект проецирует на материю гомогенное пустое пространство как схемусвоего действия. В силу этого реальная длительность присущая миру непостигается интеллектом.
Ошибкой разного рода гносеологических теорий былоигнорирование этой черты нашего разума и понимание его в качестве некойбескорыстной теоретической способности.318Там же. С. 168.161Таким образом, выводом, к которому приходит Бергсон, являетсяконстатация того, что материи присуща длительность, заслоняемая интеллектомради нужд практической жизни.
Если, как мы могли видеть, в «Опыте онепосредственных данных сознания», Бергсон рассматривал длительность впсихологическом смысле, то уже в «Материи и памяти» длительностьраспространяется на само понятие мира, при котором она становится его базовойхарактеристикой. Так, в самом конце этой работы Бергсон пишет: «Можно лисказать о длительности материальной вселенной? <…> Для удобства исследованиямы на всем протяжении этой работы предполагали, что дело обстоит именнотак»319.
Материя представляет собой живую качественно многообразнуюдлительность. В связи с этим становится понятно, почему Бергсон трактует мир каксознательное единство: ведь если материя наполнена длительностью, то этоозначает, что ей присуща жизненная сила, свойственная обычно сознанию.Жизненность материи подтверждает ее фактическое единство с духом.
В«Материи памяти» Бергсон выдвигает совершенно неожиданную трактовку духа,понимая его в качестве памяти. Собственно, как было сказано, теория памяти исоставляет проблематическое ядро «Материи и памяти». Подробно рассматриватьбергсонианскую теорию памяти у нас нет возможности. Тем не менее в контекстеобоснования новой телеологии для нас важно различие двух уровней памяти.Бергсонпредлагаетразличатьмеханическуюпамять,локализованнуювдвигательной активности тела, и внутреннюю, или духовную память.
По Бергсону,механическая память – это «привычка, освещаемая памятью»320. В противовесэтому духовная память, которая свободна от непосредственного отношения кдействию и оказывается той самой чистой длительностью, о которой Бергсонговорит в «Опыте…». Воспоминания, из которых состоит чистая память, ненакапливаются в головном мозге словно в резервуаре, а постоянно присутствуют вчеловеческом бытии, в характере и в индивидуальном облике каждого человека.Чистая память представляет собой некую потенциальность, заключенную в319320Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч.
В 4 т. Т. 1. С. 315.Там же. С. 209.162основных свойствах человеческой личности, поэтому каждый из нас есть то, чтозаключается в нашей памяти; актуальное действие, подчиненное потребностямжизни и свободная, разноцветная и взаимопроникающая из себя в саму себя тканьвнутренней памяти – вот, что составляет человеческое. Причем, в подлинномсмысле человека выделяет именно наличие чистой памяти, в то время какостальной животный мир лишен этой внутренней глубинной составляющей.Резюмируя все выше сказанное, важно отметить, что положения,высказанные Бергсоном в его первых двух крупных работах, оказываются базисомдля его эволюционной концепции и его понимания вселенной. Таким образом,основу неклассического понимания телеологии, представленного с наибольшейяркостью именно в творчестве Бергсона, составляет учение Бергсона одлительности, дополненное выводами, к которым он пришел в ходе своегоизучения матери и духа в «Материи и памяти».
В итоге в качестве основных идей,которые составляют отправную точку телеологии, можно выделить следующее:длительностькакнепрерывнаяпроцессуальностьинепредвиденность;сознательность вселенной и ее причастной длительности и, следовательно,временностькакосновыбытиямира,присохранениицелостностииорганизованности всего многообразия мира; память, понимаемая в качествефундаментальнойосновычеловеческогобытия.Теперьмыприступаемнепосредственно к обоснованию нового понимания телеологии, представленного в«Творческой эволюции».§ 5. «Жизненный порыв» и неклассическая телеологияРассмотрение проблематики телеологии в философии Бергсона зачастуюначинается и заканчивается констатацией того, что Бергсон просто отрицаеттелеологию наравне с механицизмом.
Тем не менее в исследовательскойлитературе можно найти более точную точку зрения, согласно которой в ученииБергсона присутствует телеологическая составляющая. Наиболее последовательноэто позицию отстаивал выдающийся французский философ Э. Жильсон. Так, вработе «От Аристотеля к Дарвину и обратно» он писал: «Величайшим замыслом163Бергсона было положить конец тысячелетнему конфликту между механицизмом ителеологией.
В действительности же его собственный способ понимания этих двухпозиций приводил его к, так сказать, выработке новой версии телеологии» 321. Приэтом, по Жильсону, «новаторство» телеологии Бергсона проявило себя ввозвращении к имманентной телеологии Аристотеля и его схоластическихпоследователей. В этом смысле для Жильсона новаторство Бергсона было своегорода возвращением к истокам, сосредоточенным в католическом аристотелизме.Однако, как мы показали в нашей работе, аристотелевская телеология несформировала имманентного подхода к проблеме целесообразности. Аристотельостается в рамках телеологического экстернализма. В рамках классическогоподхода лишь философия Лейбница и Канта наиболее близко приближается кпониманию целесообразности как внутренней характеристики сущего; причем иЛейбниц, и Кант по-прежнему допускают в свою телеологию положения,нивелирующиесмыслтелеологическогоимманентизма:уЛейбницаэтоособенность телеологии находит выражение в положении о происхождениицелесообразности в божественной воле, что означает констатацию ее внешнегоисточника – в сходном виде мы можем обнаружить эту особенность и у Канта.Лишь в поздней немецкой классике (главным образом у Гегеля) подлинный смыслимманентной телеологии начинает обретать свои права.
Полностью же своевыражение имманентная целесообразность получает в неклассической философии;и телеология Бергсона является ярким тому примером. Попробуем показать, в чемже собственно заключается та новая телеология, которую конституируетэволюционизм Бергсона.Э.
Жильсон совершенно прав в том, что попытка Бергсона найти некийсредний путь между механицизмом и классической телеологией выливается всоздание им новой телеологии, которая в целом связана, как мы полагаем, снеклассической метафизикой становления. И важно, что по сути Бергсон сам этопонимал. Чтобы увидеть это, нужно лишь внимательно вчитаться в текст321Gilson E. From Aristotle to Darwin and back again: a journey in final causality, species and evolution. NotreDame: University of Notre Dame Press, 1984. P.
99.164«Творческой эволюции». Для начала следует понять, что именно и почемуподвергается критике со стороны Бергсона. В первой главе главного трудаБергсона достаточно много места посвящено критике механицизма и радикальнойтелеологии, которую также называют финализмом. В чем заключается эта критика?Бергсоновская критика финализма и механицизма строится на его общемпонимании длительности, в соответствии с тем, как эта теория представлена в«Творческой эволюции», Если выражать суть концепции «Творческой эволюции»в одном емком и понятном тезисе, то можно привести всего одну фразу Бергсона:«Вселенная длится»322. Как было показано в предыдущем параграфе, длительностьозначает постоянное изменение и невозможность повторяемости.
Длительностьнепрерывна в своем развитии, в этой непрерывности кроется причина единства ицелостности движения. Как писал А. Койре, анализируя бергсоновское решениепарадоксов Зенона, движение для Бергсона «является некоторым единством,единством интенсивности, а не протяженности. Оно сравнимо с феноменом жизниили психики. Оно есть некий род органического единства и в качестве такового снеобходимостью обладает длительностью; его начало и конец связаны неделимымединством, они взаимосвязаны и соподчинены друг другу. Движение – этонекоторое внутренне состояние энергии, выявляемое нами на каждом движущемсятеле»323.
Непрерывная изменчивость эволюции означает, что в ней не нет ничего,что можно было бы предвидеть. Если длительность постоянно развивается и всевремя несет в себе что-то новое, то она представляет собой непрестанноетворчество. «В этом смысле о жизни, как о сознании, можно сказать, что онаежеминутно что-нибудь творит»324, – пишет Бергсон. Отсюда вытекает, что «жизньразвивается на наших глазах как непрерывное созидание непредвидимойформы»325. Непредвиденность будущего отнюдь не означает для Бергсона, что вкаждый момент эволюция существует только в модусе настоящего времени. ЖизньБергсон А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
