Диссертация (1148772), страница 35
Текст из файла (страница 35)
В частности, эта черта времени как длительности даетвеликому русскому философу С.Л. Франку основу для его выводов относительно310311Блауберг И.И. Анри Бергсон. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 96.Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания.
С. 93.156того, что Бергсон раскрывает в этом понятии временную составляющую Абсолюта.Болеетого,ФранкпонимаетвременностьАбсолютависключительноберсоновской трактовке – как свободное творчество312.Следовательно, согласно Бергсону, наше обычное представление о временикак о гомогенной среде, в которой моменты времени рядополагаются в однойоднонаправленной линии, является абсолютно ложным. Это результат введенияпространственныхпредставленийванализвремени.Именновчистойдлительности пребывают факты сознания и разворачиваются психическиепроцессы.
Таким образом, можно утверждать, что в «Опыте о непосредственныхданных сознания» идея чистой длительности служит для Бергсона средствомописания сознания, т.е. внутренней жизни личности. Только лишь благодарявторжению пространства жизнь сознания подвергается искажению, насильственноразбивается на последовательную множественность изолированных друг от другасостояний.
Именно так понятое сознание, как уже было выше отмечено, являетсяпредметом изучения науки. Однако это лишь тень сознания, короста, котораяпокрывает жизнь внутреннего «я». Она формируется в процессе социализациичеловека и является естественным следствием общественного бытия человека. Этаформа сознания более приспособлена к нуждам нашей социальной жизни. Болеетого, мы даже предпочитаем оставаться на поверхности этого сознания, непроникая внутрь нашей духовной жизни, и постепенно замещаем подлинное «я» сегонепрерывностановящейсякачественноймножественностьюэтимповерхностным «я» социальной жизнь. «Сознание, одержимое ненасытнымжеланием различать, заменяет реальность символом и видит ее лишь сквозь призмусимволов. Поскольку преломленное таким образом и разделенное на части "я"гораздо лучше удовлетворяет требованиям социальной жизни в целом и языка, вчастности, сознание его предпочитает, постепенно теряя из виду наше основноеСм.: Франк С.Л.
Предмет знания. Душа человека. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000. С. 442-452. Побробныйанализ взаимоотношения философии А. Баергсона и С.Л. Франка см.: Куприянов В.А. Трансформацияфилософии длительности А. Бергсона в Идеал-реализме С.Л. Франка // История философии. 2016. T. 21,№ 1. С. 128-135.312157"я"».313 Таким образом, наше «я» имеет двойное измерение – одно глубинное, неподдающееся рационализации, и поверхностное – лишь слепок с внутреннего «я»,выработанный в ходе нашей социальной жизни. Это второе «я» имеет явнуютенденцию превалировать, подчинять себе «я» внутреннее.
При этом каждый из насвсегда живет как бы двойной жизнью – жизнью социальной и жизнью внутреннего,духовного человека. Очевидным выводом из этого является то, что подлинна лишьнаша индивидуальная жизнь, а жизнь человека как субъекта социума оказываетсяложной формой его бытия, под которой бьётся непрерывный поток качественноймножественности – чистой длительности и истинного «я». Таким образом, именновнутренняя жизнь индивидуального сознания в длительности приобретает уБергсона статус истинного бытия.
Как было сказано, в концепции Бергсона каждыйчеловек вынужден как бы жить двойной жизнью – с одной стороны, этовнутреннее, сугубо личное измерение, а с другой – социальная жизнь.В своих следующих важных работах – в книге «Материя и память» и в книге«Творческая эволюция» – Бергсон конкретизирует выводы «Опытов…», даваяответ на многие вопросы, сформулированные в его первом серьезном труде. Крассмотрению «Творческой эволюции» как к произведению, непосредственновыражающему новую телеологию, мы обратимся в следующем параграфе. Вданном же случае напомним ряд выводов «Материи и памяти», которые будутиграть существенную роль для формирования позиции Бергсона по вопросамонтологии и теории эволюции, которые оказались базой для его пониманиятелеологии.
Центральным пунктом этой работы Бергсона является его теорияпамяти, однако в связи с решением вопроса о природе памяти он вынужденобратиться и к рассмотрению ряда других важных проблем, что, в конечном счете,приводит его к совершенно неожиданным выводам. В связи с этим важнейшимэлементом его рассуждений становится теория восприятия.А. Бергсон предлагает совершенно по-новому рассматривать как сам процессвосприятия, так и воспринимаемую материю.
В итоге, это переосмысление материистанет важнейшим этапом на пути к учению о длительности вселенной,313Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. С. 105.158изложенному в «Творческой эволюции». Прежде всего, он отказывается пониматьвосприятие как незаинтересованное теоретическое созерцание.
Именно этоневерное понимание восприятия приводит гносеологию к тупику, вокруг котороговращаются две противоположные теории восприятия и познания: реализм иидеализм. В конечном счете обе эти теории понимают восприятие как копиювнешнего мира, как его дубликат, который изготовляет головной мозг подобнофотоаппарату.
Итогом этого неверного с точки зрения Бергсона подхода являетсядуализм духа и материи, которой философ стремится преодолеть. Во многом,первые разделы «Материи и памяти» посвящены разоблачению несостоятельностигносеологического дуализма.По Бергсону, восприятие не является бескорыстным созерцанием мира, в,наоборот, обращено к действию и «приготовляет» к нему тело. Наиболее этоочевидно в случае самых примитивных форм жизни, где восприятие почтиполностью совпадает с действием. В таком случае сущность процесса восприятиязаключается в заинтересованном отборе из множества данного того, чтонепосредственно необходимо телу для его действий. Как пишет философ,«воспринимать значит выделять из совокупности предметов возможное действиемоего тела на них.
Тогда восприятие только выбор. Оно ничего не создает; его роль,напротив, в том, чтоб устранять из совокупности образов все образы, на которые яне могу воздействовать, затем выделить из всякого удержанного образа все то, чтоне касается потребностей образа, который я называю своим телом»314.Таким образом, как тело, так и материя как таковая являются образами,которые оказываются тождественными восприятию. Межу воспринимаемымобъектом и воспринимающим сознанием исчезает непреодолимая граница иоказывается, что восприятие – это не дубликат внешнего объекта, а сам объект. Этопозволяет Бергсону выставить на первый взгляд совершенно шокирующий тезис:«...сама материальная вселенная, определенная совокупность образов, – это своегородасознание,вкоторомвсевозможныечастиуравновешиваютсяпротиводействиями, всегда равными действиям, и таким образом мешают друг314Там же.
С. 303.159другу обособиться»315. Суть понимания вселенной для Бергсона состоит в том, чтоона представляет собой целостное сознание, или пронизанный всеобщейсимпатией космический дух. В сущности, коль скоро материя являетсясовокупностью действующих тел-образов, весь мир оказывается состоящим измножества центров силы духовным единством. И.И. Евлампиев очень удачнорезюмирует это понимание мира у Бергсона: «Бергсон настаивает на том, чтосовременная наука требует для своего обоснования совершенно новой философии,котораядолжнаокончательноотказатьсяотустаревшихстереотиповновоевропейского рационализма.
На место принципа различия материального иидеального, сознания и бытия, должен прийти принцип их единства. Нужнопонять сознание как своего рода “структурное” свойство самого бытия – всегобесконечного и цельного бытия. Именно это и является отправной точкойбергсоновской метафизики»316.Но тело, а также связанный с его деятельностью мозг, являются для Бергсоначем-то вторичным. Суть мозга состоит лишь в более сложном опосредованиидействия. В «Творческой эволюции» Бергсон будет строить на этом пониманиивосприятия и мозговой активности свою концепцию инстинкта и интеллекта – двухглавных линий эволюции в животном мире. Интеллект представляет собойспособность фабриковать и употреблять неорганизованные орудия.
Он всегдаруководствуется практической полезностью и теми или иными интересами жизни,поэтому он оказывается не более чем орудием живого организма для достижениясвоих жизненных целей. Этим определяется та особенность интеллектуальногопознания, что оно направлено на формальные отношения между вещами и в силуэтого «имеет главным своим объектом неорганизованное твердое тело»317.
Дляфабрикования и практического использования вещей интеллект представляетматерию как прерывную конгломерацию отдельных твердых объектов: ведь дляиспользования материи он должен иметь для себя что-то конкретно-определенное.Там же. С. 307.Евлампиев И.И. Актуальность Бергсона // А. Бергсон: pro et contra, антология. СПб.: РХГА, 2015.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
