Диссертация (1148769), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Основная мысль автора состоит втом, кризис является поворотным пунктом, направляющим человека к егоподлинности. Как пишет Ялом, «рак излечивает любой невроз», то есть обращает153Там же. С. 15.98внимание к подлинно важному взамен ложных ценностей, навязанных культурой.Соответственно задачей психотерапевта является помощь в том, чтобы сделатьэкзистенциальный кризис продуктивным, раскрывающим творческий потенциалличности. Существенным моментом экзистенциальной психотерапии является егоатеистическая направленность. Современный человек в условиях потериэкзистенциальной «опоры» в культурных условиях «смерти Бога» ищет опору иутешение вне религии. В книгах Ялома религия рассматривается в ключефрейдизма,преодолениестрахасмертиутверждаетсявнеиллюзорныхпредставлений, под которыми понимается религия, утешающая и отвлекающая отнепосредственного видения проблемы и ее трезвого восприятия.
В качествеопорного момента взамен религиозного представления о бессмертии душипредлагается продолжение человека в делах и в людях, воспринявших делаушедшего, что косвенным образом является продолжением жизни послесмерти 154.Психоаналитические теории и психотерапевтические практики ведут поискутраченного Я в разных направлениях. В том числе и самых радикальных – внаправлении экспериментов с собственным сознанием и формам сознания,отнесенным классической медициной к проявлениям тяжелых психозов.В крайней форме эта мысль оказывается воспринятой антипсихиатрическимдвижением, рассматривающим шизофрению в качестве способа компенсации накультурную агрессию и неумении человека адаптироваться в социуме.Соответственно этой мысли, в качестве лечения предлагается «принятие» даннойкомпенсации, при этом роль врача сводится к сопутствию в путешествии помирам, сконструированным шизофреническим сознанием155. Предполагается, чтопациент при помощи врача сам «найдет» выход из лабиринтов сознания, которыепонимаются как миры, созданные защитной функцией психики в ответ накультурную агрессию.154См.
Ялом И. Вглядываясь в солнце. Жизнь без страха смерти. Пер. с англ. - М.: Эксмо, 2008. 352 с., Ялом И.Дар психотерапии. Пер. с англ. - М.: Эксмо, 2008. 352 с. И другие книги автора.155См. Власова О.А. Антипсихиатрия: становление и развитие. - М.: Изд–во РГСУ «Союз», 2006. 221 ; также трудыЛейнга Р., например, Лэйнг Р. Д. Феноменология переживания. Пер. E. Н. Махнычевой // Феноменологияпереживания. Райская птичка. О важном.
Львов: Инициатива, 2005. С. 21–179.99Эксперименты по использованию такого учения получают широкоеосвещение в культурной жизни XX века. Связанное, прежде всего, с именемР. Лейнга, антипсихиатрическое движение изначально имеет целью гуманноеотношение к больным, выступает против агрессивных методов лечения тяжелыхпсихозов, в том числе хирургических. Логическим продолжением развитияантипсихиатрии является признание форм сознания шизофреников в качествеальтернативных.
В итоге проводится эксперимент по созданию общины, где идеидвиженияпредполагаетсявоплотитьнапрактике156.«Реальностьфеноменального», которого так не хватало Бинсвангеру в психоаналитическойтеорииФрейда,обретаетвантипсихиатрическомдвиженииподлиннуюреализацию. Если Фрейд рассматривает продукты сознания в качестве реакции навызовы жизни человека и шире – культуры, то теперь феноменальноерассматривается в качестве альтернативной реальности, соответственно обостряявопрос о границах нормы и патологии в психиатрии.Профессиональная медицина от начала своего существования рассуждает осоматической патологии на основании наблюдений за нарушением телесныхфункций больного или видоизменения пораженного органа в анатомическом зале.Рассуждая в том же ключе, психиатрия также рассматривает нарушениеповедения в качестве симптома психического заболевания.
Однако критериинормы поведения ставятся под сомнение так же, как и сама возможность егооценки. Таким образом, путь классической психиатрии, признававшей границумежду нормой и патологией, представляется антипсихиатрическим движением ипримкнувшими к нему медиками ложным. Оценка поведения настораживает, таккак ведет к оценке личности в целом и приводит психиатрию в пространствоэтики, что трактуется как посягательство на свободу личности 157.
При этом,учитывая«размывание»,дезориентированностьв«безопорность»культурномвнутреннегопространствеимираиндивида,восприимчивостькультурным влияниям, невмешательство психиатрии в коррекцию поведения неСм. об этом: Власова О. Рональд Лейнг. Между философией и психиатрией. – М.: Издательство ИнститутаГайдара, 2012. 464 с.157См. Szasz Т.S. The Ethics of Psychoanalysis: The Theory and Method of Autonomous Psychotherapy. — Syracuse,New York: Syracuse University Press, 1988 (1965, 1974).
226 р.156100приводит к ожидаемым результатам. Тем не менее, осторожность в применениипсихотерапевтического и хирургического лечения в психиатрии представляетсяоправданной ввиду получивших в середине XX века широкую огласку иосуждение экспериментов медиков в концлагерях во время Второй мировойвойны.Лечение больных шизофренией в условиях общинного проживания путемнаблюдения и сопровождения больного по мирам его сознания подробноизложено в монографиях современного исследователя антипсихиатрическогодвижения О.
Власовой158. Но в контексте проблемы медицинского дискурсаобращает на себя внимание то, что «безопорность новоевропейского субъекта», очем пишет Б. Г. Соколов, является причиной «размывания» каких-либо границ впредставлении человека о себе самом. Отсутствие «опоры» влекут к отсутствиюкритериев нормы, что приводит к «размыванию» границы между нормой ипатологией не только в области психиатрии, но также и в области соматическогоздоровья. Новоевропейский человек не знает, здоров он или болен, или, точнее,знает, что не здоров. Популяризация психиатрической литературы говорит обощущение внутреннего дискомфорта современного человека и дает поводчувствовать свое нездоровье, тем более что критерии нормы и патологии всеболее определяются не научной медициной или соматическим состоянием, адиктуются культурой. Это говорит о том, что медицина теряет монополию налечение и диагностику, медицинский дискурс расширяет границы, выноситпроблемы медицинского характера на поле широкого обсуждения в рамкахмассовой культуры.Конструированиесебя,кактела,такипсихики,говоритобэкзистенциальном переживании внутреннего конфликта и неудовлетворенности.По замечанию немецкого социолога Н.
Элиаса, «каждый человек двойственен: он– монета и чекан одновременно»159, при этом «отдельный человек не являетсяначалом, и его отношения с людьми также не имеют начала» 160. ОтносительнымСм. также Власова О.А. Антипсихиатрия: становление и развитие. - М.: Изд–во РГСУ «Союз», 2006. 221 с.159 Элиас Н. 5, 40160Там же.
С. 558.158101началом можно считать биологические характеристики, данные человеку отрождения, определяемые через наследственность, состояние здоровья и пол какбиологические константы, которые изначально задают в культуре техникиповедения, исходя из первичной самоидентификации. Проблема начинается тогда,когда они размываются и переходят в категорию социальных или культурных.Так происходит переход из категории пола в «гендер», а биологический возрастопределяется не тем, «на сколько лет ты себя чувствуешь», а тем, «на сколько летты выглядишь», т. е. на какой возраст ты претендуешь в собственнойпрезентации. Современный исследователь Е.
Э. Сурова отмечает в качествеключевой черты современной культуры презентативность, стремление кпрезентации смыслов в визуальных образах, которые обусловлены законамипотребления161. Отсюда обилие рекламы и стремление к собственной презентациив одежде и поведении, которая зачастую носит характер игры и провокации.Медицина также вовлекается в презентативность, включаясь в стереотипическиеобразы благополучной жизни рекламой медицинских препаратов, которые,согласно известным рекламным роликам, должны являться непременнымиспутниками благополучной и комфортной жизни без боли и прочих «неудобств»,связанных с неожиданными проявлениями организма. Кроме того, медицина«работает»напрезентативностьполнымарсеналоммедицинскихиоколомедицинских средств.
Иными словами – конструирует того человека,который устраивал бы его самого в собственной презентации, но с однойсущественной оговоркой – того, которого «диктует» культура, а именно –молодого и успешного.В наше время, когда человек не зависит от национальных, родовых иликаких-либо других традиций, формирующих базовые представления человека осамом себе, возникает парадоксальная ситуация - человек оказывается свободнымв выборе себя, то есть своей идентичности. Можно самостоятельно выбиратьвероисповедание, национальность, пол и возраст. То есть те константы, которыеСм: Сурова Е.Э. Идентичность. Идентификация.
Образ – СПб: Издательство Санкт-Петербургскогогосударственного университета, 2010. С. 109142.161102даются человеку от рождения или в процессе социализации, теряют силу истановятся предметами сознательного (но во многом – детерминированногокультурой) выбора наряду с другими, чья вариативность вполне можетопределяться исключительно материальным достатком.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
