Диссертация (1148769), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Противоречие между этими двумя видами учения, одноиз которых продолжает другое, просто трудно себе представить… И может быть,в недалеком будущем мы поймем, что научная психиатрия невозможна безхорошего знания глубоко лежащих, бессознательных процессов душевнойжизни»131, - говорит Фрейд в своих лекциях. Гистология рассматривает организмТам же. С. 10-11.Там же.131Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. - М.: Наука, 1989. С.
162.12913083на уровне клетки, в то время как анатомия – на уровне органов. Так и психиатрияне ставит перед собой задачи выявить «клеточное строение» психическойпатологии, а ограничивается общими замечаниями по поводу возникновенияпсихозов – наследственность, травмирующая психику ситуация, неблагоприятнаясоциальная обстановка, влияние соматических заболеваний. Психоанализ идетдальше - занимается «вскрытием» психических проявлений «на клеточномуровне»доустановленияизначальногоповреждения,вытесненноговбессознательные слои психики негативного жизненного опыта.
Травмирующеесобытие выступает в качестве инородного тела, являющегося первопричинойсбоя, которое следует найти на пути «снисхождения» в глубину сознания. Так,«углубление взгляда», подмеченное Фуко как общая тенденция трансформацииполя исследования в медицине, проявляет себя в области психиатрии, порождаяпсихоанализ.Бессознательный слой психики, присущий всем людям и восходящий кинстинктам, связывающим весь животный мир, подобно «мировой воле»Шопенгауэра или «воле к мощи» Ницше – отправная точка отсчета в системеФрейда. Однако претензия на научность системы делает необходимым «избеганияфилософии», как пишет Ж.
Деррида, «которая заведомо представляется в качестветого, что уводит с пути истинного» 132.Абсолютизация либидо в качестве определяющей силы, реализующейся втенденции к господству принципа удовольствия, уравновешивается авторомпрепятствиями к его удовлетворению, формируя хрупкий баланс внутреннегоэмоционального состояния. Как пишет Фрейд, «принцип удовольствия выводитсяиз принципа константности» 133. Далее, уравновешивая инстинкт «к жизни»стремлением к смерти, Фрейд устанавливает баланс своей конструкции, подводяее к экономической точности.
Высказывая «экономическую точку зрения»134,Фрейд утверждает возможность измерения либидо, а, исходя из этого, как можноДеррида. Ж. Страсти по Фрейду // Ж. Деррида. О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только // Пер. Вфр. Г. А. Михалкович. – Мн.: Современный литератор, 1999. 490 с.133Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // З. Фрейд Я т Оно: Сочинения. – - М.: ЗАО ИздательствоЭКСМО-Пресс; Харьков: Издательство «Фолио», 2000. С. 713.134Там же.
С. 717.13284предположить, калькуляции человеческих поступков. Шаткость экономическогобалансаподтверждаетсяневозможностьюокончательногоопределениясоставляющих баланс элементов: «…Мы были бы очень признательны тойфилософской или психологической теории, которая могла бы нам пояснить,каково значение того императивного характера, какой имеет для нас чувствоудовольствия или неудовольствия. К сожалению, нам не предлагают ничегоприемлемого в этом смысле.
Это самая темная и недоступная областьпсихической жизни…» 135 Как пишет Ж. Деррида, Фрейд берется установить«соотношение количественное, а не сущностное»: «Закономерность, основаннаяна количестве, чья сущность нам неведома… и на количестве энергии…присутствие которой в психической жизни лишь подразумевается»136. «Тем неменее, сущностная непроясненность составляющих этого баланса не смущаетавтора: «Мы полагаем, что теория, которая кроме топического и динамическогомомента учитывает еще и экономический, является самой совершенной, какуютолько мы можем себе представить в настоящее время, и заслуживает названияметапсихологической»137.Производить «вскрытие» позволяет структура человеческого сознания,предложенная Фрейдом. Подобно патологоанатому или хирургу, психоаналитик«спускается» в шахту сознания, закрытую от поверхностного вгляда, вскрываявытесненные проблемные зоны, освещение которых, согласно Фрейду, должноснимать конфликт между сознательным и бессознательным, возникшем на фонестремления к удовольствию и невозможностью его достижения.
Сознаниечеловека, таким образом, представляет собой многослойное образование,составленное во временной перспективе сопутствующими обстоятельствами ипереживаниями.Психоаналитикупредстоит«спуститься»кистокамформирования характера, которые связывались с детскими впечатлениями, и,Там же. С. 711-712.Деррида. Ж. Страсти по Фрейду // Ж. Деррида.
О почтовой открытке от Сократа до Фрейда и не только // Пер. Вфр. Г. А. Михалкович. – Мн.: Современный литератор, 1999. 435 с.137Там же. С. 711.13513685вскрывая причины повреждений, узнать «о внутреннем механизме душевнойжизни»138.Медицинское сообщество критикует психоаналитическую теорию Фрейдаиз-за количества допущений, принятых за отправную точку теории, инедостаточностьклиническогоопыта.ИзначальноЗ.
Фрейд,высказываяпретензии на методологическое сходство с гистологией, постулирует психоанализкак искусство толкования, которое позже сменяет «терапевтическое умение».Подталкивает к этому своеобразие предмета изучения, не входящего в сравнениес предметом анатомии и гистологии. Тем не менее, как пишет сам Фрейд, «естьбольшие группы нервных расстройств, где мы действительно смогли воплотитьнаши знания в терапевтическое умение, и что при известных условиях мыдостигаем в случаях этих заболеваний, обычно трудно поддающихся лечению,успехов, не уступающих никаким другим областям внутренней терапии» 139.Следующий аспект значимости психоанализа в культуре раскрывается впостулированномФрейдомстатусечеловека,восходящемтакжекиррациональным философским концепциям – Шопенгауэра и Ницше – идоведенном до логического завершения.
Телесный человек Фрейда, управляемыйинстинктами через свою телесность, которая позволяет утверждать жесткуюказуальность психических процессов, является основным предметом критики.К. Ясперсв«Общейпсихопатологии»высказываетследующиеупреки:«Понимание останавливается перед непреложностью экзистенции: того, чемчеловек является на самом деле. Психоаналитическое озарение — это ложноеозарение.
Хотя экзистенция и не открыта для психологического понимания, онапозволяет последнему ощутить себя, поскольку ставит перед ним границы там,где начинается нечто, обнаруживающее себя именно через неокончательность,незавершенность понимания. Психоанализ не желал видеть эти границы; он хотелпонять все»140.Там же. С. 711.Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. - М.: Наука, 1989.
С. 162.140Ясперс К. Общая психопатология. Пер. с нем. Л.О. Акопяна. М: Практика, 1997.С. 443.13813986Понимание человека как «биологической индивидуальности», заявленноеФрейдом и отсутствие границ возможности истолкования, также вызвановопросом о легитимности психоанализа в области научного дискурса. Ставя передсобой цели, которые присущи медицинской науке в целом – выявитьдетерминированность органических процессов для их коррекции и управленияими, психоанализ как метод вполне отвечает требованиям научности вметодологическом смысле. Если теория Галля, френология, ищет соответствиемежду анатомическим строением мозга и характером индивида, «складывая» егоиз вполне определенных анатомических признаков, в наличии которых, согласноучению, можно убедиться в процессе визуализации или ощупывании черепа, топсихоанализ ищет строгие соответствия, апеллируя при этом от поступков кистокам человеческого поведения.
Существенная разница состоит в точке отсчета- предлагая бессознательное в качестве детерминанты, Фрейд вынужден придатьему характер устойчивости, отграничить от стихийных, непредсказуемыхпроявлений «человеческого», заявить предопределенность и предсказуемостьиррационального. Это приводит к избавлению от индивидуального, «слишкомчеловеческого», от того, что представляет неповторимость конкретной личности,без чего научный подход к исследованию психических процессов представляетсяневозможным.
Таким образом, Фрейд предлагает структуру человеческойпсихики, в которой, как пишет Б. Г. Соколов «"подлинная" субъективностьиндивида – это структура, рождающая при постоянном курсировании между двух«безличностных» и в этом смысле безындивидуальных слоев, а именно междубессознательным и супер-эго»141. Супер-эго также «руководит» поступкамичеловека на бессознательном уровне, даже если его содержание продиктованокультурой. При этом проблемакроетсяв конфликтесознательного ибессознательного, где культура выступает одновременно в качестве продуктасублимации бессознательных импульсов и источником внутреннего конфликта.КакписалсовременникФрейда,представительэкзистенциальнойпсихиатрии Л.
Бинсвагнер, «для Фрейда "организм" означает общую сумму141Соколов Б. Г. Генезис истории. СПб, Алтейя, СПб, 2004. С. 166.87инстинктивных процессов, включающих психические, химические и физическиеявления в рамках биологической индивидуальности… Он означает "инстинкты" иих конкретизацию в отдельных делах и поступках. Нормальное и патологическоеразвитие организма было для него эквивалентно нормальному и патологическомуразвитию "инстинктов" и их функциональному взаимодействию»142.
Понятие«биологической индивидуальности» само по себе исключает личностныехарактеристики ввиду «безличностности» биологической природы. Фрейдовскийчеловек - это «естественнонаучный конструкт, подобный биофизиологическомупонятию организма, химическому понятию материи как основы элементов и ихсоединений, физическому понятию света и т. п. Реальность феноменального, егоуникальность и независимость, поглощается предполагаемыми стремлениями,побуждениями и законами, которые ими управляют»143.Детерминированность психических процессов и их возможная калькуляция,заявленная Фрейдом, восстает против исключительности человеческого существа,его высокого предназначения и статуса, постулированного эпохой Просвещения.По Фрейду, высокий статус человека, заявленный проектом Просвещения, неможет быть подтвержден достижениями культуры.
«Расколдовывание мира»принимает вид «расколдовывания человека». В работе «По ту сторону принципаудовольствия» Фрейд пишет: «Многим из нас было бы тяжело отказаться от верыв то, что в самом человеке пребывает стремление к усовершенствованию, котороепривело его на современную высоту его духовного развития... Но я лично не верюв существование такого внутреннего стремления и не вижу никакого смыслащадить эту приятную иллюзию.
Прежнее развитие человека кажется мне нетребующим другого объяснения, чем развитие животных, и то, что наблюдается унебольшойчастиусовершенствованию,людейвстановитсякачествелегкопостоянногопонятнымкакстремленияпоследствиектоговытеснения влечений, на котором построено самое ценное в человеческойБинсвангер Л. Фрейд и Конституция клинической психиатрии // Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. «КСП+ », М.;«Ювента», СПб (при участии психологического центра «Ленато», СПб), 1999.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
