Диссертация (1148769), страница 18
Текст из файла (страница 18)
С. 175-176.143Там же. С. 142.14288культуре» 144. Продолжая линию Ницше, Фрейд отзывается о европейскойкультуре в негативном ключе, истолковывая ее в качестве противоестественныхограничителей для проявления бессознательных импульсов. При этом сам автор встатье «Недовольство культурой» высказывает признание того, что не говоритничего нового.
Мысль о «недовольстве культурой» «витает в воздухе»европейской мыли со времени Руссо и тем более со времени Ницше, которыйимеетпретензиикхристианскойкультуре,какнавязывающейпротивоестественную форму существования. Тем не менее, именно Фрейд«запускает» проект «недовольства культурой» через истолкование культурныхустановок в качестве источника неврозов 145, и проблема конфликта человека икультуры, благодаря Фрейду, получает медицинское измерение.Можно утверждать, что к XX веку медицина постепенно выходит из границ,продиктованных основным предназначением – лечить болезнь.
В руслетранформации и расширения влиянияпсихоанализа,егоширокоемедицинского дискурсараспространениеявляетсяпроблемапоказательным.Утверждению Фрейда о том, что человек является невротиком вследствиеневозможности реализации здоровых бессознательных импульсов, ставит подудартрадиционныеценностныекультурныеустановки,основанныенахристианской этике. Психоанализ становится заменой некогда существенномуэлементу жизни европейского человека – исповеди в рамках церковной жизни.Это расширяет проблематику – в фокус психоаналитика, а вместе с тем и вобласть медицинского дискурса, все в большей степени входят жизненныесобытия, воспринимаемые пациентом критически.
Вопрос состоит в том, чтоделать с этим восприятием, как снять напряженные отношения современногочеловека с культурой, диктующей, согласно психоанализу, противоестественныеи, соответственно, вредные для человека условия существования.Таким образом, психоанализ задает направление мысли субъекта о себесамом как о «биологическом индивиде» и, соответственно этому, указываетФрейд З.
По ту сторону принципа удовольствия // З. Фрейд Я т Оно: Сочинения. – М.: ЗАО ИздательствоЭКСМО-Пресс; Харьков: Издательство «Фолио», 2000. С. 746.145См., например: Фрейд З. Недовольство культурой. М.: Folio, 2013. 222 с.14489движение к здоровью и комфорту через поиск собственного Я в бессознательныхслояхпсихики.Бессознательноесоотноситсясприроднымиистокамисуществования, для изучения которого используется методология, характернаядля естественных наук – на основе наблюдения и рационального освоения опыта.В этой связи представляется интересным высказывание Мамардашвили оклассическом и неклассическом типах рациональности: «В классическом своемзавершении философия и наука (если датировать это завершение концом XIX —началом ХХ века) задали вполне определенную онтологию ума… Собственноговоря, эта онтология и есть «рациональность», или «идеал рациональности».Неклассическаяжепроблемаонтологииума(или,соответственно,рациональности) уходит своими корнями в те изменения в ней, которыевозникают в ХХ веке — в связи с задачей введения сознательных и жизненныхявлений в научную картину мира.
Последний шаг, а именно введение явленийсознанияижизнивфизическуюкартинумира,являетсявесьмапроблематичным»146. Другой вопрос – что «жизненные явления» в системеФрейда осмысливаются с позиции рациональности. Фрейд вводит свою картинумира жизненные явления из необходимости, более того – именно они являютсяподлинным интересом его последователей и оппонентов, так как «высвечивают»механизмы психических процессов, которые в свою очередь подвергаются«классическому» анализу, то есть анатомическому или гистологическомупрепарированию, «археологическим раскопкам», в конечном итоге - попыткерационализации иррационального.Влияние психоанализа на медицинский дискурс и общекультурное полепозволяет говорить о судьбе европейской медицины «после Фрейда», атеоретиков, в последствие работающих над изучением глубинных мотивовчеловеческих поступков, считать его последователями.Для последователей психоанализа «недовольство культурой» являетсяключевым моментом.
Вопрос остается в том, как снять конфликт человека иМамардашвили М. Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси: „Мецниереба”, 1984.С. 12.14690культуры – через его адаптацию или при помощи реставрации скрытыхглубинных смыслов, погребенных под спудом современных культурных запретови навязанных обязательств. Ключ к душевному и психическому здоровью видитсяв гармонии рационального с иррациональным, кроющимся в глубине психики,при этом отдается приоритет последнему.Новоевропейскийчеловекужеосозналдетерминированностьсвоихвлечений и поступков и хочет управлять ими. При этом подобный взгляд субъектафокусируется не только на себе самом, но и на той картине мира, которая емудается в восприятии, схватывая и структурируя себя подобно конструкции,вовлекая в нее иррациональные, бессознательные составляющие, не осознавая ихшаткость и «безопорность» в бесконечном процессе познания и самопознания.Ответственность за свои поступки перекладывается на обстоятельства, которыеожидаютинтерпретации,позволяющейпереконструироватьсебядляудовлетворения и комфорта.Сам человек при этом вправе понимать в качестве конструктора себясамого, перенося «недовольство культурой» на недовольство собой и собирая икорректируя свою психику и свое тело, согласно культурным запросам,обращаясь за помощью к медицине и сообщая ей новые функции.91ГЛАВА 3.
СВОЕОБРАЗИЕ СОВРЕМЕННОГО МЕДИЦИНСКОГОДИСКУРСА§1 Новые функции медицины в современной культуреОбретение новых функций медициной в современной культуре, о которыхпойдет речь в данном разделе работы, связано с переориентацией медицинскойпроблематики.XX век отмечен многочисленными научными открытиями. Благодарядостижениям микробиологии и химиотерапии, большой процент инфекционных ипаразитарных болезней, ранее считавшихся неизлечимыми, излечивается безпродолжительных временных и экономических затрат, практические исчезаютэпидемии, развитие генетики и иммунологии позволяет достичь значительныхуспехов в профилактике соматических заболеваний.
Одновременно время диктуетновые проблемы – рост онкологических и сердечнососудистых патологий. Ростколичества онкологических больных связывают с ухудшением экологическойобстановки,повышение«кривой»смертностиотсердечнососудистыхзаболеваний трактуется как следствие «неправильного» питания, вредныхпривычек и нервного напряжения, отмечается повышение процентного уровняпсихических расстройств, депрессивных состояний, суицидальных настроений.Данныеявлениянастраиваютоптикумедицинынарешениевопросовоколомедицинского характера и констатируют необходимость вовлечения вдискурс медицины тем немедицинского свойства.Одновременнопроисходит«разворачивание»проекта«недовольствакультурой» наряду с развитием медицинской науки и продолжением процессадегуманизации в медицине, то есть «потери» человека как неповторимой единицы92бытия, специфически «человеческого» в представлении о человеке. Человекрассматривается как комплект данных о состоянии организма, собранный впроцессе многочисленных диагностических мероприятий.Как уже говорилось выше, явления дегуманизации происходят во всехсферах современной культуры и широко освещаются в философии.
Искусствочерезпроцессдегуманизацииищетпутикобъективномуосвоениюдействительности через постижение скрытых смыслов. Постижению смысловмешает включение человеческого, субъективного, сиюминутно-переживаемого.Свобода в самовыражении оборачивается иллюзией – культура начинаетдиктовать «правила игры» воспринимаемые субъектом, делая из него объектсвоей экспансии, задавая ракурс рассмотрения, не раскрывая, а диктуя смыслы,заданные современными представлениями человека о себе самом и о мире.Как писал Г. Маркузе, «развитая индустриальная цивилизация – это царствокомфортабельной,мирной,умеренной,демократическойнесвободы,свидетельствующей о техническом прогрессе» 147.
Отсутствие свободы припрактически осязаемом комфорте существования говорит о том, то человек виндустриальном обществе – малая часть в общественном и техническомпространстве,котороенеотличаетсястабильностьюиустойчивостью.«Безопорность европейского субъекта» 148, как уже было показано, обусловленанеустойчивостьюкультурногопространства,вкотороепогруженновоевропейский человек. Экзистенциальная неустойчивость выражается вотсутствии точки притяжения в культуре, опоры для обретения равновесия.Такими «опорами» могут служить место рождения, национальность, сословие илибиологические характеристики. По сути - европейский человек современнойкультуры, определяемой как эпоха постиндустриального общества, живет впространстве дискурса, опирающегося на речевые практики, автономные от него,которые в свою очередь подвижны и тяготеют к трансформации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
