Диссертация (1148769), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Пространстваразличных дискурсивных практик формируют надстройку, сообщая ей свои147148Маркузе Г. Одномерный человек. Пер. с англ. М: ООО Издательство «ACT», 2009. С. 17.См. Соколов Б.Г. Генезис истории. СПб: Алтейя, СПб, 2004.93качества, основным из которых представляется «нестабильная стабильность», тоесть постоянное стремление к разрастанию. Формы культуры, которыеобъективируют подобные явления, воспринимаются как устойчивые, но приближайшем рассмотрении обнаруживаются наслаивания друг на друга областейдискурса с тенденцией к вовлечению в пространство новых дискурсивныхпрактик. Данное замечание в полной мере относится к культурному полюмедицины, демонстрирующему восприимчивость к культурным тенденциямсвоего времени и расширению пространства медицинского дискурса.О специфике человека современной культуры, с которой связываютсередину и конец XX века, писалось и пишется довольно много, - современнаякультура склонна к саморефлексии.
Согласно распространенным представлениям,если в Новое время философия занималась вопросом «что такое человек», то в XXи XXI веке решается вопрос о взаимоотношении и взаимовлиянии человека икультуры. Мысль об отчуждении человека от продуктов своего труда и «смертьавтора», подразумевающая освобождение текста от оков авторского замысла ипостулирующая свободу интерпретаций, возводит культурные продукты в статусдиктаторов.Человек,откликаетсянавызовыкультуры,выбираетизпредложенного, его свобода иллюзорна, так как его выбор уже предопределенкультурной ситуацией, его вопросы не требуют творческого решения, - ответытакже предложены СМИ, рекламой. При этом человек всегда может надеяться напереконструирование своей жизни, своего тела и своей психики в миребезграничных возможностей, согласно представлениям культуры о красоте,молодости, здоровье и успешности.Начало существенного изменения в самосознании человека следует отнестик эпохе Нового времени, когда человек определил себя в качестве субъекта иодновременно объекта изучения, что сделало необходимым дистанцирование отсобственного Я.
Таким образом, по словам Н. Элиаса, «произошел акт выделениясебя при наблюдении других и самого себя»149. Начало данного процессасвязывают с cogito Декарта, постулировавшего такой взгляд человека, который149Элиас Н. С. 149.94предполагает выделение себя, самоизоляцию, необходимую для изученияприроды и самого себя как части природы. Характер европейской культуры,начиная от Декарта, демонстрирует тенденцию к усилению саморефлексии изамыканию человека на своем внутреннем мире. Этот взгляд настраивает оптикунауке и медицине в частности, но более того – он задает направление движения вевропейской культуре вглубь субъекта.
Можно предположить, что европейскийчеловек стал определять себя в качестве конструкта с постулированиячеловеческого тела в качестве «машины» Декартом или «божественной машины»Лейбницем, но все же - машины. Таким образом, потеря индивидуальности, окоторой говорилось выше, наряду с усилением саморефлексии представляетсяпарадоксальной. Но углубляясь в себя, человек все меньше находит в себе того,что связывало бы его, либо выделяло как индивида от других себе подобныхсуществ.Данные настроения достаточно ясно отмечены в современном искусстве,уделяющем много внимания внутреннему миру человека, его переживаниям иточнее – его «отображению» действительности, и в философских учениях (преждевсего – в экзистенциальной философии и психоаналитических теориях).Подобные явления представляются своеобразной компенсацией «безопорности»,попыткой найти устойчивое основания собственного Я. Как пишет Б.
Г. Соколов,«Как ни парадоксально это звучит, но горизонт человека – при всех дифирамбахгуманизму, личности и пр. – перестает центрироваться на самого человека,понимаемого не как некое субстанциональное образование, но как "точка"пересечения человечества, индивида, как сочетание, если вспомнить Гегеля,всеобщего, особенного и единичного»150. Попытки найти «центрирование»оказываются неудачными. Экзистенциальная философия уводит человека внутрьсебя, в пространство «без дна», без твердого основания, а в психоаналитическихтеориях предлагается в качестве основания и точки отсчета бессознательное,личное или коллективное, которое также не может обеспечить индивидаэкзистенциальной опорой.
Фрейд в пассаже «о механизме психических150Соколов Б.Г. Генезис истории. СПб: Алтейя, СПб, 2004. С. 321–322.95процессов»иврассужденияховозможностиэкономического(т.е.математического) вычисления либидо, то есть фундаментального двигателяпсихики, рассуждает в том же ключе, прямо указывая на возможность коррекции«механизма» сознания, подчеркивая его пластичность. Психоанализ стимулируетпереработку прошлого жизненного опыта, но не указывает точку завершенияпроцесса и начало будущего, свободного от травматического прошлого. Опоравидится в процессе самопознания, то есть в бесконечном движении или, точнее,скольжении по пространству собственного Я.
В этот момент «познание себя»,«забота о себе» переходит в «делание себя», бесконечное конструирование ипереконструирование в поиске утерянной опоры и индивидуальности.Следующими шагами развития учений по коррекции невротическихсостояний явилось изменение фокусировки – опора на феномене, «жизненноммире»илиэкзистенции.Множественныеконцепцииэкзистенциальнаяпсихология, гештальтпсихология, психоанализ Юнга - могут рассматриваться какмодификации психоаналитических учений в методологическом аспекте. Можносказать, что они идут путем Фрейда, спускаясь в шахту психики, изменяя лишьинтерпретации увиденного во время путешествия, в большей или меньшейстепени попадая под влияния первопроходца. Кроме методологии, их общимместом является внимание к, так называемым, «пограничным состояниям» иработа над их коррекцией инструментами психиатрии и психологии, границамежду которыми остается весьма подвижной.Европейская культура уже переживала разочарования идеями racio.Романтическое движение фиксировало тоску по «подлинному», «изначальному»,но, по сути, не могло предложить ничего нового, кроме возврата к ужепройденным теориям, основанным на философских спекуляциях с некоторойдолей мистики.
XX век находит путь возврата благодаря психоаналитическимидеям через спуск в «шахту» психики, на дне которой, покоятся силы,задавленные современной культурой и нуждающиеся в освобождении. ИдеиЮнга о коллективном бессознательном и возникновении неврозов вследствиенарушения или утраты связи с бессознательными слоями психики оказываются96чрезвычайно востребованными, как оказываются востребованными другиеметоды «путешествия» человека в глубины своего сознания. Книги попсихоанализу, экзистенциальной психологии и аналитической психологии идут вмассы и становятся бестселлерами.Популярностьпсихотерапевтическойлитературыуказываетна«недовольство культурой» в широком смысле слова.
Мысль Фрейда о том, чтоневротиками, людьми с т. н. «пограничными состояниями» между здоровьем истраданием тяжелыми психозами, является любой адепт современной культуры,обращает внимание человека внутрь себя и стимулирует анализ своегопсихическогоподобногосостояния.содержания,Существуетмножестводемонстрирующихпримеров«размывание»бестселлеровграницмеждумедицинским дискурсом и популярной литературой, обучающих человека«искусству толкования» собственных психических проявлений.В качестве примера внедрения данных идей в массовую практикуи одновременно в культурологический дискурс можно привести труды КлариссыПинколы Эстес, где «homo natura», как называл Фрейдовского человекаБинсвангер, как «подлинная естественнонаучная, биопсихологическая идея»151получает свою интерпретацию в юнгианском ключе.
Обращение к мифу, которымсовременная культура также обязана Ницше и Фрейду, сообщает учению Эстесстатус откровения, о чем говорит тон книги «Бегущая с волками. Женскийархетип в мифах и сказаниях». В предисловии автор пишет: «Все мы тоскуем попервозданному.
Культура предлагает не слишком большой выбор противоядий отэтой тоски. Нас научили стыдиться таких влечений. Мы отпустили длинныеволосы и привыкли скрывать под ними свои чувства. Но днем и ночью за нашейспиной таится тень Первозданной Дикой Женщины. Где бы мы ни ступали, этатень крадется следом и – определенно – опирается на четыре лапы» 152. СогласноЭстес, в природных влечениях следует искать подлинное Я, утраченное всовременной культуре: «Первозданная природа и Первозданная женщина – дваБинсвангер Л.
Фрейд и Конституция клинической психиатрии // Бинсвангер Л. Бытие-в-мире. М.: «КСП+ »,«Ювента», СПб (при участии психологического центра «Ленато», СПб), 1999. С. 142.152Эстес Кларисса Пинкола. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. - М.: ООО Издательство«София», 2007. С. 14.15197вида, которым угрожает полное уничтожение.
На протяжении длительноговремени женская инстинктивная природа подвергалась гонению, грабежу излоупотреблениям. Подобно любой дикой природе, она всегда страдала отнеразумного обращения» 153. Следствием неразумного обращения явилась потеряженщинойподлинногоЯ,чувствонеудовлетворенности,внутреннегодискомфорта и депрессии.Книга Эстес посвящена психологическим проблемам современных женщин,но, согласно мысли автора, в полной мере может быть обращена к человекусовременной культуры в целом. Проблема внутреннего отрыва от «подлинного»являетсяуниверсальной,психологическиеипроблемы,именновкоторыеэтом,сроднисогласнотеории,экологическимкроютсяпроблемамсовременного мира.
В качестве ключа для «спуска в шахту бессознательного»предлагаются сказки и мифы, в которых современному человеку следует найти«утраченноепервозданное».Исследованиесказокимифов,вкоторыхсохранилось присутствие подлинного, согласно теории автора, помогает«разбудить»природныеглубинычеловеческогосуществаивыйтикархетипическому основанию, как источнику жизненной силы, и, как следствие обрести мудрость на основе природной интуиции и прийти к творческойреализации.Другим примером психотерапевтического бестселлера, созданного длярешения психологических проблем современного человека, можно считать книгиИрвина Ялома, представителя экзистенциальной психотерапии, описывающегосвою работу по коррекции невротических нарушений, основателя жанра«психотерапевтические новеллы». Излагая опыт работы в группах и содиночными пациентами, Ялом предлагает решение проблем экзистенциальногохарактера – преодоления экзистенциальных рубежей, связанных с возрастнымикризисами, страхом смерти и потерей близких.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
