Диссертация (1148757), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Реакция же на этиобъекты включает вариацию таких субъективных характеристик, как чувственнаявовлеченность,погруженность,состояниенеопределенности,неукорененности,невозможность управлять ситуацией, смещение перспективы и ориентиров, наконец,интенсифицированное чувство присутствия.I. 2. Проблема возвышенного в постнеклассической эстетике и философииВо многом именно на дискурсе негативного, обозначенном Гегелем, а такжеобоснованияхпротиворечивостипереживанияфундировались первые и ключевые концепциивозвышенногоБеркомиКантомне- и постклассической эстетики –философия Ницше и феноменологическая мысль в лице Хайдеггера. Не всегда используядля именования описываемых явлений собственно термин «возвышенное», различныефилософские теории конца 19-20 веков значительно способствовали наращиваниюнюансов в понимании природы этого феномена.
Среди наиболее важных для насостанутся проблемы описания предметного плана возвышенного (а значит и проблемырепрезентации), а также новые смыслы, задаваемые социально-политическимиикультурными реалиями и возникающие в связи со смещением парадигм гуманитарногознания, обозначенных в психоанализе, (нео)марксизме и постструктурализме.26Одной из ключевых вех в повороте вопроса о возвышенном новым образом сталафилософия Ф. Ницше. Отчасти Ницше продолжает обозначенную Гегелем идеюпроцессуальности выражения, но придает ей иную логику – не развития, а «вечноговозвращения» (ewige Wiederkunft des gleichen, oder aller Dinge), когда «высший смысл»проявляет себя в живом повторяющемся ритме самой жизни.
Традиционные бинарныепонятияметафизики(общее-индивидуальное,трансцендентальное-эмпирическое)уступают место ситуации, близкой апофатической теологии, а в плане эстетики –противоречивогосочетаниявкультуреэкстатическогодионисийскогоиупорядочивающего аполлонического начал. Словами Заратустры Ницше переводитвозвышенное из порядка трансцендентного и идеального в измерение самой жизни, совсейпротиворечивостьюеепроявлений.Возвышенноездесьуравниваетсясбезобразным39, потому что нет верха и низа, по ту и по эту сторону – но есть приоритетволи к преодолению в себе самом всего того, что не позволяет выражению человеческойнатуры во всей ее полноте.40 На смену традиционным критериям нравственности,представляющими конвенции социального порядка, подавляющие проявления духанезависимости и свободы, приходит идеал сверхчеловека, идеал внутренней силы.Стремление к «максимуму чувства власти» («Воля к власти». Афоризм 689), по Ницше –свойство самой жизни.Позиция Ницше расшатала иерархичную структуру метафизики, с ее бинарностямии эксельсизмом41 в отношении теории искусства и эстетики.
Следы классическогопрочтения возвышенного в философии «после Ницше» явно присутствуют, например, вконцепции воображения Б. Кроче. Однако для нас больший интерес представляеттрактовка данного понятия в феноменологической эстетике.Феноменологическая эстетика: возвышенное и истинаКакизвестно,МартинХайдеггер,наследуяисущественнодополняяфеноменологическую концепцию Гуссерля, не создавал специальной эстетической39«Одного из возвышенных видел я сегодня – торжественного, кающегося духом: о, как смеялась душа моянад его безобразием! Выпятив грудь, как будто задерживая дыхание, стоял он, этот возвышенный, и молчал.Он был увешан безобразными истинами, трофеями охоты его, и щеголял разодранными одеждами; и многошипов было на нем, но не было ни одной розы.Еще не научился он смеху и красоте. Мрачным вернулся этот охотник из леса познания.…О, если бы этот возвышенный утомился возвышенностью своей: только тогда проявилась бы красота его,и лишь тогда я отведал бы его и нашел вкусным.
И лишь отвратившись от себя самого, перепрыгнет ончерез собственную тень – поистине! – прямо в солнце свое!» (Ницше, Так говорил Заратустра, гл.Возвышенный, http://psylib.org.ua/books/nitzf01/index.htm)40Хайдеггер М. Кто такой Заратустра у Ницше // Топос. М., 2000. №1. С.50-65.
URL:http://www.nietzsche.ru/look/why_is_zaratustra.php27теории. Вместе с тем, его рассуждения об искусстве и проблеме репрезентации имеютвысокую значимость для дальнейшего развития этих вопросов внутри философии иэстетики – проблематики возвышенного в том числе. Его возвышенное – это истинаявления как явления, иными словами – сам процесс явления, перехода из состояниянебытия в состояние бытия. Истина диалектична: приоткрывание, говоря словамиХайдеггера, есть вместе с тем и «затворение»: «Просветление совершается только кактакое двоякое сокрытие – затворение»42. Истина направляет себя вовнутрь творения,«бытийствует только как спор между просветлением и затворением»43. Именно этапроцедура постоянно осуществляемого перехода между явным и неявным (вспомнимDarstellung) становится одной из ключевых в онтологическом обосновании возвышенного.С одной стороны, о подобном типе проявления через сокрытие писали еще романтики, ипоздний Хайдеггер не случайно не скрывает своего вдохновения поэзией Гельдерлина.
Сдругой стороны, именно в философии Хайдеггера получает переосмысление и выводитсяна новый уровень значимости сам онтологический подход. Онтология, традиционнопредставляющая бытие как нечто объективное, никак не связанное с измерениеммыслительной и практической деятельности человека (на которые, например, делаетакцент феноменологический трансцендентализм того же Гуссерля) в интерпретацииХайдеггера связывается с рассмотрением бытия-в-наличии, присутствия не как самого посебе, а данного в сознании. Область сверхчувственного, к которой отсылало возвышенноев истории эстетики от Лонгина до Гегеля, закрепляется как само бытие, данное в своей«непотаенности».Феноменологическаяперспективаважнавконтекстеанализапроблемывозвышенного также в связи с категорией опыта. Опыт классического феноменолога (вотличие,например,отболеепозднихинтерпретацийпонятиявфилософиипостмодернизма – у Ж.
Батая, М. Бланшо) – это способ устанавливать рефлексивныйвзгляд на пережитое, схватывать значения, «действительно подвешенные в пережитом» –в поле возможного.44 Опыт же возвышенного – и именно на этом сосредоточен дискурсфранцузских постструктуралистов – это лиминальный опыт, бытие на грани, то, чтопережить скорее невозможно, чем возможно, «путешествие на край возможностейчеловека» (Батай), трансгрессия. Лиминальность следует отличать от маргинальности,41от «excel» – превосходить, превышать, отличатьсяХайдеггер М.
Исток художественного творения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.:Гнозис, 1993. С. 86.43Там же, с. 90.44См.: Смирнов И.И. Опыт-предел: диалектика возвышенного // Эстетика в интерпарадигмальномпространстве: перспективы нового века. Материалы науч. конф. СПб., 2001. С. 56-59. URL:http://anthropology.ru/ru/texts/smirnov_ii/aestip_24.html4228смещения от центра к периферии.
Топологически, это скорее стирание знаков какой-либопозиции (а значит, и границ), «экстерриториальность».Феноменологический подход сосредотачивается на процедурах сознания, делая егонеобходимым фактором осуществления смысла, но не исключает, тем не менее,объективную (вне сознания) значимость предметов интенционального опыта. С резкойкритикой традиционной нормативистской эстетики, с ее ориентацией на поискобъективных основании эстетических суждений, выступили представители аналитическойэстетики, отдавая предпочтение языковому подходу. Возвышенное рассматривается здесьв ряду других эстетических категорий в зависимости от контекста употребления. Темсамым происходит деонтологизация этого понятия, снимается апелляция в нем копределенной недоступной нам истине. Так, например, для Нельсона Гудмена этопопросту «шум о чем-то «внешнем», который едва ли должен быть громким (то естьотнюдь не неистовая стихия Бёрка).
«Истина – вовсе не преисполненный важностистрогий хозяин. Она – смиренный, послушный слуга»45. Тот факт, однако, чтоаналитическая эстетика обращает внимание на некий зазор между словом, которое неменяется, и вещами, которые оно в разное время обозначает, не сужает возможностииндивидуального опыта и его исследования, как это происходило в прежней традиции, анаоборот, расширяет их.Психоанализ: возвышенное как РеальноеВажныйэтапвэволюциипредставленийовозвышенномсоставляетпсихоаналитический подход. Он не является в собственном виде эстетическим, но даже вслучае психоанализа в духе неомарксизма С.
Жижека представляет большую ценность какодна из методологий анализа произведений современного искусства. Так, понятие sublimeлегло в основу знаменитой идеи сублимации З. Фрейда – теории вытеснения подавляемыхчувственных инстинктов (энергии либидо) в область сверхчувственного, в частности, вобласть языка (в том числе языка искусства). Возвышенное в психоаналитическойэстетике и теории искусства – это область пред-языкового, непосредственно связанная сбессознательным как то, что провоцирует невротический симптом.В эссе «Жуткое» («Das Unheimliche»46) Фрейд рассуждает о природе и источникахразнонаправленных,ногомологичныхощущенийвозвышенного(позитивного,призванного возвышать человека над самим собой) и ужасающего (негативного,опускающего ниже способности управлять собой, быть человеком).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
