Диссертация (1148757), страница 12
Текст из файла (страница 12)
С. 200.40стремящихся к установлению своего контроля над субъективностью через манипуляциюее аффективной части. В то же время, именно эта зона, этот способ переживанияреальности окажется ответственным за хранение целостности субъективности.Чувственно-эмоциональная сфера в психологии (да и в философии, какэмпирической, так и рационалистической ) рассматривается как базовая для человеческойпсихики.
Так, согласно парадигме базовых эмоций (ассоциируемой в основном с именамиСильвана Томкинса и Поля Экмана69), существует ряд эмоциональных реакций, таких какстрах, ужас, отвращение, восторг, печаль, удивление и др., которые осуществляются наавтоматическом, рефлексивном уровне, оперативнее, нежели реакции высших слоевсознания. Это фундаментальные и универсальные эмоции самосохранения. С этой точкизрения, чувство возвышенного располагается в этом же диапазоне реакций, свойственныхвсем живым организмам. Об этой связи возвышенного с аффектами самосохранения писалеще Бёрк.
Конечно, можно возразить, что различаются страх и ужас, что второе –категория экзистенциального порядка, не подлежащего биологической оценке. В корне итого, и другого, однако, лежит один и тот же инстинкт, варьирующийся в своей степени.Его основная характеристика – то, что он предшествует этапу осознавания, т.е. являетсяпре-(или до-)когнитивным.В контексте анализа возвышенного принципиально также различие междуэмоцией/ чувством и аффектом. Так, психолог С.Л. Рубинштейн еще в 1940-е годыохарактеризовал это различие следующим образом:«Чувства юмора, иронии, трагизма – это чувства, выражающие очень обобщённоеотношение к действительности. Не служа специальным побуждением для какого-нибудьчастного действия, как, например, связанное с влечением к какому-нибудь предмету чувствоудовольствия или неудовольствия от какого-нибудь чувственного раздражителя, чувствотрагического, юмор, ирония, отражая обобщённое отношение человека к миру, опосредованносказываются на всём его поведении, на самых различных его действиях и поступках, во всёмобразе его жизни.Аффект – это стремительно и бурно протекающий эмоциональный процесс взрывногохарактера, который может дать не подчинённую сознательному волевому контролю разрядкув действии.
Именно аффекты по преимуществу связаны с шоками – потрясениями,выражающимися в дезорганизации деятельности… Аффективный характер приобретают попреимуществу эмоциональные процессы, имеющие максимально личностный, минимальноопредмеченный характер, например чувства, связанные с влечением, а не эстетические69Tomkins S.S. Affect Imagery Consciousness, vols. 2. New York, 1962-63. vol. 1, p. 248.41чувства.
Аффективные взрывы часто вызываются конфликтом противоположно направленныхтенденций.70»Сегодня гуманитарные науки, вслед за нейрофизиологией и параллельно с ней,снова обращаются к понятию аффекта как отличного от чувства. Так, один из ведущихавторов современной философской концепции аффекта, Брайан Массуми, вслед заБергсоном и Делёзом, подчеркивает, что ключевая характеристика аффекта – это то, чтоон не подлежит сигнификации, это бессознательная «интенсивность», не связаннаянапрямую с субъективностью и способами означивания ее процессов, за что ответственныкак раз эмоции. «Эмоция – это субъективное содержание, социолингвистическаяфиксация качества опыта, определяемого с этого момента как личный.
Эмоция являетсянеполной интенсивностью, традиционным и всеобщим местом вхождения интенсивностив семантически и семиотически оформленные прогрессии, в нарративизированные цепидействие/реакция, в функцию и значение»71. Аффект же, предшествуя сознанию,предшествует также и личному как означенному.В «Что такое философия?» Делёз, рассуждая о способах мышления, рассматривалаффективную и чувственную часть познания также через понятие перцепта: «Перцепты –это уже не восприятия, они независимы от состояния тех, кто их испытывает; аффекты –это уже не чувства или переживания, они превосходят силы тех, кто через них проходит.Ощущения, перцепты и аффекты – это существа, которые важны сами по себе, вневсякого опыта.
Они, можно сказать, существуют в отсутствие человека, потому чточеловек, каким он запечатлен в камне, на полотне или в цепочке слов, сам представляетсобой составное целое перцептов и аффектов. Произведение искусства – это существоощущение, и только; оно существует само в себе».72В схожих категориях рассуждает и философ Марк Хансен, обосновывая своепредставление о новой эстетике «воплощенной аффективности» («embodied affectivity»).
Вэпоху «товарного отчуждения» именно телесность, с его точки зрения, хранит ценностьматериального как субстанции, укореняя и углубляя чувство самоидентичности (себя каксебя) и связанности внутри человеческого рода.Подобные позиции позволяют по-новому оценить вопрос о субъективности/объективности чувства возвышенного. Ведь еще для Канта оно было ценно именно какsensus communis, то есть «общее чувство», свойственное не одному, но многим.
Аффекты70Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. 2-е изд. (1946г.) - СПб.: Питер, 2002. URL:http://bookap.info/clasik/rubinshteyn/gl110.shtm71Massumi B. Parables of the Virtual. Movement, Affect, Sensation. Durham&London: Duke University Press,2002. p. 28. См. также: Leys R. The Turn to Affect: A Critique, in Critical Inquiry, vol. 37, no. 3 (Spring 2011),pp. 434-472.72Делёз Ж. Что такое философия? URL: http://society.polbu.ru/delez_philosophy/ch07_v.html42– также, с одной стороны, предшествуют сознанию как индивидуальному, являясьтипичными для целых групп людей в определенных ситуациях.
С другой стороны, ониощутимы физически, а значит, индивидуально. Если аффекты существуют сами по себе,как нечто надиндивидуальное, то значит и возвышенное тоже – самостоятельнаясубстанция, общая для всех. В то же время, испытываемое на прекогнитивном,физическом уровне, оно возвращает к некой самореферируемой самости, существующейдо языка и до каких-либо внешних структур. В терминах психоанализа этой самостьюможет быть некое «реальное» Я, то, от чего субъект сам отчужден в силу дискурсивногохарактера работы сознания и «реальность» которого переживается как возвышенное.Проблема описания данного процесса в рамках рассматриваемой неклассическойметодологии в том, что субъект этого переживания не может быть назван сопределенностью, присущей классической эстетике. В этой парадигме не может бытьсуждения о чем-то как о возвышенном, т.е.
оценки, присваиваемой переживаниюкогнитивной частью сознания. Признается лишь то, что есть само по себе, утверждаемоекак таковое на основе соответствия определенным характеристикам.Для прояснения предлагаем обратиться к подходу когнитивных наук иотносительно новой области нейроэстетики. Эстетические ощущения исследуются здеськак биологическая активность головного мозга.Аффекты отражают многообразие форм удовлетворения и наказания, которыеявляются наследуемыми инструментами живых существ. Это нейро-биологическиукорененные потенциалы нервной системы, которые задействуются, закрепляются вформу и шлифуются жизненным опытом. В свою очередь, аффекты отражают динамику ибазовые висцерально-соматические «гомункулы» саморепрезентации.
Традиционнаякогнитивная нейронаука считает, что аффект – это отражение способностей неокортекса(новая кора человеческого мозга), либо соматосенсорных полей кортекса соединятьскрытую в субкортексе эмоциональную информацию и состояния сознания в той или инойситуации.73 В противоположность этому, с точки зрения нейронауки, изучающей аффект,чистые аффекты возникают из нейрофизиологии разного рода суб-неокортексовых системэмоционального действия, которые регулируют ключевую динамику индивида.7473LeDoux J. The Emotional Brain: The Mysterious Underpinnings of Emotional Life.
New York, 1996; Lane R.D.,Garfield D.A.S. ‘Becoming aware of feelings: Integration of cognitive-developmental, neuroscientific andpsychoanalytic perspectives’, Neuro-Psychoanalysis, 7 (1), 2005. P. 5–30.74Аффекты возникают в зонах, отвечающих за функции контроля широкого диапазона состояний ипроцессы действие-восприятие, характеризующиеся многочисленными нейропептидергическими кодами(т.е. свойствами пептидов нервной системы), которые работают по принципу аналоговых,некалькулируемых систем. Когнитивные же процессы возникают в зонах дискретных информационныхфункций, а потому, являются более исчислимыми и производящими процессы восприятие-действие и43Среди аффектов, которые кажутся наиболее близкими к описанию действиявозвышенного можно выделить ряд, описанный Яком Панксеппом: поиск – позитивнозаряженная, прямонаправленная локомоция, поиск неисследованных областей; страх –телесная напряженность и негативно-заряженная неподвижность, которая можетспонтанно перестроиться на динамический паттерн полета с хаотическими траекториямидвижения, чтобы выйти из поля вреда; паника – эмоция разъединения75.
Это лишь общиехарактеристики и выводы, сделанные на основе конкретных экспериментов (мы неуглубляемсяздесьвспецифическуютерминологиюкогнитивных исследований,используемую ученым); тем не менее, они являются эмпирическим подтверждениемфилософских предположений. Вопрос в том, на основе каких критериев распознать вобычной реакции страха, паники или возбужденного энтузиазма именно возвышенное.Ответ может быть найден уже у Бёрка: это разница в источнике и механизмевозникновения; ведь возвышенное – это реакция на действие не физической силы, а силы,возникающей в сознании на основе сопоставления чувственных данных и способностисознания объяснить их.
Аффективная реакция – это результирующий эффект, которыйневозможно отделить от истории его возникновения, тем не менее, представляется, чтоописания его как самоценного явления также могут способствовать проявлениюспецификации рассматриваемого феномена.Исследованияпсихосоматическихпроцессовнеявляютсяновшествомвдисциплинах нейрофизиологии, однако начиная с 1960-70х годов использование новыхметодов наблюдения работы мозга (с 1990х годов, например, это функциональнаямагнитно-резонансная томография, а также другие виды нейровизуализации) позволяютделать выводы, к которым все чаще прислушиваются и представители гуманитарныхнаук. Так, обоснованию особого направления, «сома-эстетики», а также применениюметодовнейронауквисследованияхискусствапосвященыработыизвестного76искусствоведа Барбары Стэффорд .
В свою очередь, один из ее основных ориентиров –нейробиолог, перекинувший мост от конкретных наук к теории познания и эстетике,Антонио Дамасио. Он рассматривает мышление и эмоциональную активность как единоецелое, укорененное в своих основаниях в теле, и последовательно критикует Декарта заего дуалистическое разделение мышления и тела и создание искусственной дихотомиимежду рациональным мышлением и эмоциями. Гипотеза Дамасио о соматическомзависящими от оперативно реагирующих амино-кислотных передатчиков. Panksepp J.
Embodied Nature OfCore Emotional Affects // Journal of Consciousness Studies, 2005, 5. P. 174.75Там же.76Stafford B. Soma-Aesthetics: Constructing Interiority, Journal of Neuro-Aesthetic Theory, 2005, no. 4 (URL:http://www.artbrain.org/soma-aesthetics-constructing-interiority/); Stafford B. ed., A Field Guide to a NewMetafield: Bridging the Humanities-Neurosciences Divide. University of Chicago Press, 2011.44маркере предполагает механизм, с помощью которого эмоциональные процессы могутнаправлять поведение (или оказывать плохое влияние), и влиять на принятие решений,потому что тело участвует в принятии решений.
Мышление не только «встроено» в мозг,но и в тело в целом. Мозг и тело – это единый организм, мозг думает то, что чувствуеттело, и, иногда, тело решает само после приобретенного опыта или в силу биологическойнеобходимости.77Итак, нейроориентированные теории позволяют обнаружить дополнительныеоснования возвышенного, его одновременную универсальность и субъективность, ваффективной стороне восприятия. Понятое как аффект, возвышенное располагается вдокогнитивной сфере опыта и являет собой то, что не может быть означено и что являетсяукорененным в телесных процессах.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
