Диссертация (1148757), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Киев: «Ника-Центр», 2004. с. 496. Сам Гартман определял возвышенное какпрекрасное, идущее навстречу естественной потребности человека в великом, превосходном. Всякаяграндиозная, могущественная сила действует на человека устрашающе, подавляет его. Воспринимаявозвышенное, человек преодолевает в себе чувство собственной незначительности. Основные моментыКантовской эстетики, неудовлетворяющие Гартмана, - это то, что его определения 1) «застревают всубъективном»: здесь слишком много говорится о действиях на душу и слишком мало о строении предмета;2) в предмете все слишком рассчитано на бесконечность.26Кант И.
Критика способности суждения // И. Кант. Соч. 8 т. М., 1994, Т. 5. 9619является значение презентации – акта явления, проявления и «предъявления» чего-тонового. Однако представления – это также идеи и принципы сознания, т.е. результатпредъявления области сознания данных чувственности. Понятие «репрезентация», в своюочередь, включает дополнительное значение, отсутствующее в концепте «представление»:это значение отображения, когда презентуется не столько нечто новое, сколько ужесуществующее и переносимое в новую область (на новый носитель).
В ходе данногоисследования оба эти понятия будут использоваться во всех вышеперечисленныхсмыслах, каждый из которых соотносим с возвышенным по-своему. Так, в основефеномена негативной репрезентации лежит разрыв/ разлаженность представления какакта явления (чувственных данных сознанию), однако ее значимость для пониманиявозвышенногоопределяетсяужедругимсмысломкатегориипредставления–представление как идея, образ сознания, который, в свою очередь отражает (и здесьотражение можно интерпретировать как значение отображения в понятии репрезентации)некий факт самой реальности, внешней по отношению к индивидуальному человеческомусознанию. Таким образом, возвышенное – не только «представление непредставимого»(Лиотар), но и «представление о непредставимом», т.е.
само «непредставимое» становитсяфактом сознания (идеей разума, по Канту), онтологически обоснованным феноменом.Г.В.Ф. Гегель встраивает свой взгляд на возвышенное в разработанную имжесткую систему логики развития «абсолютной идеи» в истории человечества. ПоГегелю, возвышенное – этап движения абсолютного духа, этап мирового историческогопроцесса, соответствующий романтической стадии развития искусства, когда духовноеначало, господствуя над своим чувственным материалом в искусстве, нарушает темсамым классическое равновесие сторон, и форма попадает во власть содержания.Усиление же роли духовного начала предполагает переход от ступени созерцания,определяющей специфику искусства, к фазе представления и к утверждению позициирелигиозного сознания (а затем философии как высшего этапа развития Идеи).«Истолкование содержания [абсолютной идеи] обнаруживается как снятие самогоистолкования, – это формирование и есть возвышенное»27.
Процедура снятия являетсяключевой в диалектике Гегеля и означает преобразование, в котором одновременнопроисходит и сохранение, удержание значений (например, конечных форм), и ихотрицание во имя более развитой целостности, или системы. Результирующий синтез,таким образом, снимая тезис, сохраняет его в себе в более совершенной форме.Утверждение нового осуществляется через отрицание. Возвышенное же, по Гегелю,20схватывает различие, несоразмерность между абсолютным и конечным, бесконечным иограниченным,когдаобаэлементасосуществуютодновременно,обнаруживаядиалектическую целостность, построенную на идее снятия как утверждающегоотрицания. Эта диалектическая целостность носит онтологический характер, т.е.обладающая субстанциальным статусом Идея («содержание») с необходимостьюподлежит выражению (или представлению) в материальной форме, однако обнаруживаетполноту и завершенность своего значения в процессе снятия этой конкретной формы.Важные акценты в перспективе наших дальнейших рассуждений о возвышенномдает и одна из ключевых для Гегеля проблем – проблема выражения, или представления –выражения в конечном бесконечного и субстанциально единого.
В немецком языкепонятие представления может быть выражено двояко: Darstellung и Vorstellung. При этомDarstellung обозначает перформативную сторону, овнешнение, разыгрывание чего-то вовремени – явление, акт выражения или установления чего-то; тогда как Vorstellungотносится скорее к готовому представлению о чем-то, ментальной картине, воззрению,образу, который уже содержится в сознании. В контексте философии Гегеля (§23«Феноменологии духа») речь идет о понятии, которое могло бы стать адекватнымотражением процесса развития духа в его инобытии, то есть диалектического процесса, вкотором Истина представлялась бы как отражение самой себя как субъекта.
Такимпонятием становится Darstellung. Если Vorstellung – это первичные представлениясознания, построенные на основе чувственных данных, то в Darstellung через присущееему внутреннее движение и даже драму осуществляется синтез этих представлений. (Еслипровести условную аналогию с понятиями Канта, то Vorstellungen будет соответствоватьобразам воображения и понятиям рассудка, а Darstellungen – идеям разума). Vorstellungen– это область языка, т.е. сигнификации, однако совсем не обязательно, что Vorstellungen иесть те индивидуальные предискурсивные понятия, которые «снимаются» в процессепоследовательнойпрезентациикакDarstellung.«Признаниеираскрытиеэтойдиалектической драмы «самоотрицания» и самореализации коллективного субъекта»происходит, по Гегелю, в науке 28. Возвышенное, таким образом, – это не толькоопределенные эмоции, но и сама процедура презентации того, что лежит за пределамипознания, что может быть представлено лишь как парадоксальный в своем развитииDarstellung, как внутреннее движение.
Эффект возвышенного связан с процессом и целойцепочкой репрезентаций, заложенными в логике работы самого сознания. (Действие этой27Гегель Г.В.Ф. Эстетика в 4 т. М., 1968-69. Т.2. С. 73«Статус индивидуального образа как индивидуального проходит через свое отрицание в дисплее какцелом; но одновременно само целое существует только как движение от одного образа к другому».
HeartlyG. Abyss of Representation. Marxism and the Postmodern Sublime. Durham: Duke University Press, 2005. P. 61.2821темпоральной схемы внутренних представлений (представлений как в смысле явления,так и идей) будет видно ниже в отношении рассматриваемого нами феномена техновозвышенного, где в качестве Vorstellung может выступать некий «план», или «проект»,реализации через технологию, сам же эффект техно-возвышенного будет результатомактуализации этого плана, или Darstellung).Конфликт выражения бесконечного и тотального в конечном и индивидуальном,проблема представления непредставимого и «снятия» формы – одна из ключевых иизвечнейших проблем эстетики и философии в целом, уходящая корнями в религиознуюэстетику и иконографию (вспомним версии отказа от изображения абсолюта в иудаизме,мусульманстве, иконоборчество в раннем христианстве).Представления Канта и в еще большей степени Гегеля подготовили почву длясвоей радикализации в эстетике романтизма.
Акцент в понимании возвышенногоперенесен с восприятия и познания на вопрос о соотношении между идеей бесконечного,абсолютного, трансцендентного и формой ее выражения. Так, бесконечное – этовозможность, всегда уже заложенная в конечном, нечто недостижимое, но в то же времяданное в чувственной форме, а потому проявляющееся не только как чистопотенциальное, но как «действительно бесконечное, которое решительно определяетнашимыслиидействия,исключаявозможностьнашегодостиженияэтого29бесконечного» . По словам Ф. Шеллинга, возвышенное возможно, когда в «чувственнобесконечном» выражается «истинно бесконечное». Истинно же (или абсолютно)бесконечное уничтожает (или, как в дальнейшем обозначит эту процедуру Гегель,снимает, ‘aufheben’) форму чувственно-бесконечного.
Поэтому символом бесконечногостановится «абсолютная бесформенность», которая и воспринимается как возвышенное.Тождество абсолютной формы и бесформенности – это изначальный хаос, потенция всехформ. Через «созерцание хаоса разум доходит до всеобщего познания абсолютного». Идалее, «хаос – основное созерцание возвышенного»30.
С хаосом связано и возвышенноепредставление о страшащей и манящей бездне, затягивающей в свои темныенеизведанные глубины.Противоречивость,свойственнуюромантизму(бесконечноевконечном,бесформенность как форма, недостижимость чаемого идеала), можно объяснить ивнешнейканвойегопоявления:чувствоэнтузиазма,вызванногофранцузскойреволюцией, и глубокое разочарование, связанное с ее закатом и с самой ее сущностью.2930de Mul J.
Romantic Desire in Postmodern Art and Philosophy. N. Y., 1999. P.9.Шеллинг Ф. В. Философия искусства, М., 1966. С. 167.22«Весь романтизм – это такое задержанное противоречие, которое возникает отрасхождения идеала и исторической практики»31. Отсюда апелляция к «вечности» – кидеалу как обобщенной старине, «готовому смыслу, даже математическому пределуразвития».32В романтизме, с его основополагающим эстетизмом, возвышенное получило своеразвитие как эстетическая ценность. Возвышенное ассоциируется с областью идеального– с тем, чего нет в данной действительности, и что одновременно являет себя во времени(как в его историческом, так и индивидуально-эстетическом измерении) и в наиболееполной форме закрепляется в форме художественного творчества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
