Диссертация (1148233), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Однако структурная перспектива, в первую очередь, ориентирована нарассмотрение сиблингов как узлов, точек или элементов, которые могут быть описаны спомощью достаточно универсальных законов. В следующих параграфах мы обратимся к инымперспективам,которыепозволяютувидетьсиблинговыеотношениякакличныеконтекстуальные истории, возникающие в результате того, что отношения постоянносоздаются, переосмысляются и изменяются на протяжении жизни.3.1.2 Символические аспекты сиблинговых отношений: конструктивистская перспективаВ послесловии к сборнику, посвященному исследованию сиблинговых отношений вОкеании, Д. Шнайдер пишет о том, что одной из характеристик культурного анализа являетсянеобходимость ставить вопросы к «испытанным временем, но плохо или недостаточноопределенным понятиям» (Schneider 1981: 398).
И хотя в данном случае Д. Шнайдер имеет ввиду такие категории, как «десцент», «клан», «генеалогия» и другие, тем не менее этоутверждение в полной мере относится и к понятию «сиблинговые отношения», еслирассматривать его в рамках символического подхода. Используя понятия «культурный анализ»,«символический подход» и «конструктивистская перспектива» вместе, мы подразумеваем, чтосуществует целый пласт исследований братско-сестринских отношений, основанных напредставлении о том, что сиблинговые отношения не столько существуют как результатбиологической общности, сколько создаются через социальную общность, то есть сиблингамине рождаются, а становятся в процессе повседневного взаимодействия. (Thelen, Coe, Alber 2013:2).
Для исследователей, следующих путем культурного анализа родства в версии Д. Шнайдера,оказывается очень важным акцентировать внимание на небиологических основанияхсвязанности родственников вообще и сиблингов в частности. Такая перспектива предполагаетпоиск ответа на вопрос, что, если не биология, создает отношения между сиблингами.Одним из механизмов, создающим эти отношения, является общий разделяемый опыт впрошлом и настоящем. Дж.
Хантсмен, на примере жителей Токелау показывает, что «бытьвыращенным вместе достаточно для того, чтобы рассматривать другого как сиблинга»91(Huntsman 1981: 83). Ю. Паули приводит конкретный пример для этого утверждения, подробноописывая жизнь двух сестер, которые, с точки зрения генеалогии являются тетей иплемянницей, однако подчеркивают, что росли вместе, и это создает между ними сестринскиеотношения (Pauli 2013: 29-50). Общий дом, еда, игры, наказания формируют базис дляотношений в будущем. Данный пример показателен тем, что общий разделяемый опытоказывается сильнее отношений, заданных генеалогией. Однако верно и обратное – отсутствиеобщего разделяемого опыта может провести границу между теми, кто генеалогически близокдруг к другу. Ю.
Паули рассуждает о разнице в возрасте как возможном факторе для отсутствияобщего опыта, также отмечая, что даже опыт вырастающих вместе братьев и сестер может бытьочень разным, если это опыт «младшего» и «старшего». Таким образом, важным становится нетолько факт разделения опыта, но и переживание каких-то событий, находясь на одинаковыхпозициях. Именно в этом смысле в развитии отношений старших сестер друг к другу,например, может играть роль не только общий опыт сестринства вообще, но и разделениеобязанностей по заботе о младшей сестре.К. Коу развивает эту идею, отмечая, чтогенеалогически сиблинги принадлежат к одному поколению, однако могут расти в абсолютноразных экономических, политических и социальных условиях, что делает их членами разныхкультурных поколений (Coe 2013: 125). Таким образом, общий разделяемый опыт являетсявозможным, но далеко не обязательным атрибутом совместного взросления.Сиблинговые отношения, как и любые другие родственные отношения, постояннонаходятся в процессе формирования и переосмысления.
В этом смысле во взрослом возрастеони создаются и воссоздаются не меньше чем в детском, однако меняются механизмы ипаттерны общения. Детская возможность практически каждодневного разделения опыта ссиблингом уступает место более редким контактам, в рамках которых создаются устойчивыеканалы для взаимопомощи, обмена информацией и эмоциями. Г. Аллан отмечает, что сиблингипринимают достаточно ограниченное участие в жизни друг друга, которое можноохарактеризовать выражением «держать руку на пульсе».
В этом смысле отношенияподдерживаются ради самих отношений в форме взаимных домашних визитов с обсуждениемобщих интересов (Allan 1977: 179). Л. Декарт, анализируя паттерны оказания и принятияпомощи среди сиблингов, указывает на реципрокацию как на важную черту таких обменов. М.Салинз, разрабатывая концепцию реципрокации, рассматривал три ее возможные формы:генерализированную, сбалансированную и негативную, из которых нас в данном случаеинтересует две (Салинз 1999). Первая, которая представляет альтруистические формы обмена,где формат и сроки возврата не оговариваются, по мнению М.
Салинза характерная дляродственников и близких друзей. Вторая, которая является более строгим обменом с92обозначенными сроками возврата, распространяется на менее близких, чем родственникилюдей. Л. Декарт, однако, предполагает, что из этих двух типов реципрокации отношениясиблингов скорее могут быть описаны с помощью сбалансированной реципрокации, нежели спомощью генерализованной, которая характерна для отношений между родителями и детьми.Используяэтуидею,авторпоказывает,чтоименно«ожиданиесбалансированнойреципрокации» (Descartes 2007: 313) составляет основу прочных и позитивных отношениймежду сиблингами.
В то время, как регулярное нарушение сбалансированности в принятии иполучении помощи, скорее, ведет к напряжению в отношениях, причем с обеих сторон.Исключение составляют те случая, когда несбалансированная реципрокация предполагаетсясамими отношениями, как, например, происходит в случае, когда старший сиблинг нарегулярной основе в течение какого-то времени помогает младшему. Отсутствие адекватноговозврата в данном случае не влияет на качество отношений. Таким образом, системарегулярных, но не обязательно очень частых взаимных обменов формируют социальноепространство сиблинговых отношений во взрослом возрасте в отличие от детского, в которомприсутствует разделение общего повседневного опыта.Процесс создания отношений сиблингами зависит не только от них, но и от ихродственников, или, другими словами, от той родственной сети, в которую включены сиблинги(Allan 1977, Coe 2013, Alber 2013).
В данном случае можно обратить внимание на три момента.Во-первых, сиблинги могут выстраивать свои отношения через кого-то третьего – чаще всегочерез родителей. Роль родителей в отношениях сиблингов даже во взрослом возрастеотмечается многими исследователями. Так, например, родительский дом может являтьсяместом наиболее частых встреч взрослых сиблингов. Кроме того, совместная забота ородителях и помощь им составляет важный и отличный от других паттерн в жизни взрослыхсиблингов, который может иметь разные вариации: от сближения за счет совместной заботы доконфликтного поведения из-за неравного участия или различных представлений о формезаботы.Во-вторых, родство выступает как «сеть социальных отношений, где каждые отношенияограничивают и структурируют другие отношения» (Allan 1977: 180).
Таким образом,сиблинговые отношения, как и любые другие отношения родства, являются результатомпредыдущих и настоящих «вкладов» в эти отношения не только самих сиблингов, но и ихродственников. Этот тезис хорошо иллюстрирует исследование Э. Альбера с соответствующимназванием – «В чаще межпоколенных сиблинговых отношений» (Alber 2013). Ссылаясь наработу М. Фортеса, посвященную сетям родства у талленси, автор показывает, что именносиблинговые отношения пронизывают все остальные отношения между родственниками и93являются тем фактором, который превращает сеть в чащу.
В центре исследования автора –история жизни Дамилы, молодой девушки из северного Бенина, судьбу которой Э. Альберпрослеживает через призму различный сиблинговых отношений: матери Дамилы и ее брата,жены брата материи и ее сестры, самой Дамилы и ее брата. Таким образом, автор показывает,что события, который происходят в жизни Дамилы в очень малой степени зависят от еесобственных решений и во многом являются результатом очень сложных сиблинговыхотношений, которые построены на взаимных правах и обязанностях и могут принимать оченьразные конфигурации в разные периоды жизни.В-третьих, родственная сеть выступает как пространство норм и правил, формируямировоззренческуюсистемувсехучастников.ИсследованиеЭ.Боттнекасаетсянепосредственно сиблингов, однако, изучая супружеские отношения, она показывает, чтохарактер родственной сети может влиять на то, каким образом супруги выстраивают отношениямежду собой, а также усваивают старые и формируют новые семейные нормы (Bott 1964).
Дляописания степени связанности родственной сети автор вводит два понятия: сплоченная сеть(close-knit) и разобщенная сеть (loose-knit). Первый тип сети подразумевает большоеколичество контактов между родственниками, второй – малое. Э. Ботт предполагает, что типорганизации семейной деятельности и характер связанности сети родственников являютсявзаимосвязанными: для семей с высокой степенью разделения супружеских обязанностейхарактерна сплоченная родственная сеть, а для семей с общими, неразделенными семейнымиобязанностями характерна разобщенная родственная сеть (Bott 1964: 59-60). Сплочённаяродственная сеть формирует у человека привычку регулярно общаться с родственниками ирассматривать их как источник поддержки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
