Диссертация (1148147), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Поскольку потребности людейотодвигаются на задний план, а производство и труд служат увеличениюкапитала,анеудовлетворениюпотребностейиндивидов,вкапиталистическом обществе деньги являются самоцелью, а потребность вних – главной потребностью, ради которой осуществляются и производство,и обмен, а сам товар при этом представляет собой образ корысти7.Такимобразом,рационализацияобщественном сознании индивидовтрудауМарксаосновананаи их включенности в трудовуюдеятельность.Согласно М. Веберу, капиталистической природой невозможно обладатьот рождения, ее можно только воспитать и поддерживать соответствующейтрудовой этикой, способной трансформировать традиционный способмышления.
И зачатки капитализма, согласно Веберу – не рациональны, аиррациональны8.Структурно анализируя совокупность статистических данных, М. Веберделает вывод о доминировании приверженцев протестантизма средикапиталовладельцев, предпринимателей и людей из высших рабочих слоев.Он связывает эти результаты с формированием определенных идей в«буржуазном образе жизни» протестанта9.6Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1984 года / К.
Маркс, Ф. Энгельс. – Сочинения:Т. 42. 2е изд. – М.: Политиздат, 1974, С. 41-1747Веселов, Ю.В. Экономическая социология: история идей / Ю.В. Веселов. – СПб, 1995, С. 22-238Катасонов, А.В. Методологические аспекты проблемы легитимности политического господства всоциологической модели Макса Вебера / А.В. Катасонов // Вестник Московского университета. Социологияи политология.
– 1998. – №1, С. 359Веселов, Ю.В. Экономическая социология: история идей / Ю.В. Веселов. – СПб, 1995, С. 52-5319Образ протестанта является специфическим индикатором западнойкультуры и трудовой мотивации, он интерпретирует труд как долг, каквзятие на себя мирской аскезы (в виде освоения профессии). Протестантом,согласно М. Веберу, движет страх перед Богом. Протестант, подражаяХристу в принятии страданий, должен быть трудолюбивым, праведным,принять свою профессию со всеми ее достоинствами и недостатками, долженстатьнезависимым,честным,ответственным,тоестьстатьпрофессионалом10.Рациональность, делает вывод М. Вебер, как специфический образмышления, воплощающая в себе трезвый рассудок хозяйствующегосубъекта, четко соизмеряющего цели и средства их достижения, становитсяпреобладающей идеологической формой при переходе от феодализма ккапитализму11. Рациональность, уходящая, по М.
Веберу, своими корнями вантичность (античное право, античная наука, античная денежная система), вусловияхкапитализмапронизываетвсесферысоциальногобытия,рационализация является результатом констелляции целого ряда факторов,как бы предопределивших направление развития западного общества. То, чтостоль отличает западную цивилизацию от восточной есть рациональность,рационализация, рационализирование в своих различных проявлениях.Рациональность есть как бы закон, движущая сила развития западногообщества.При этом Вебер, рассматривая рациональность, имеет в виду не тольконаиболее эффективное применение средств для достижения целей –технических или организационных, но и нравственную мотивацию.
ПоэтомуМ. Вебер разграничивает формальную и действительную рациональность,10Вебер, М. Избранные произведения: Пер. с нем./ М. Вебер // Сост., общ. ред. и послесл.Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко. – М: Прогресс, 1990. – 808 с.; Веселов, Ю.В. Экономическаясоциология: история идей / Ю.В. Веселов. – СПб, 1995, С. 52-53; Генов, Н. Организационнаярационализация в Восточной Европе: достижения и пределы / Н. Генов // Социологические исследования.
–2007. – №11, С. 1711Вебер, М. Избранные произведения: Пер. с нем./ М. Вебер // Сост., общ. ред. и послесл.Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко. – М., 1990, С. 9020понимая под первой расчет средств и процедур, используемых дляреализации целей, а под второй – сращенность действия с некоторойсистемой ценностей, позволяющей видеть иррациональность «формальной»рациональности12. Например, современный институт права и бюрократиимогут считаться рациональными системами с точки зрения развитияпроизводства, но с моральной точки зрения – они иррациональны.Каждое общество и даже каждый социальный слой имеют своесобственное представление о рациональности. В западном обществе, поМ.
Веберу, «действительная рациональность» подчинена «формальной», т.е.в нем господствует технократический подход к оценке деятельностиорганизаций и отдельных лиц13. Это приводит к заметной напряженностимежду классами и социальными группами, в основном из-за несправедливогораспределения материальных благ.Веберовское определение капитализма означает понимание его какспецифического типа социально-экономической деятельности, основанной нарациональности,означающейожиданиеприбыли,принципыкалькулятивности, рациональный расчет капитала (как норма для всехкрупных предприятий); рациональная (свободная) собственность на средствапроизводства и присвоение ее частными лицами; свобода рынка отнерациональных стеснений обмена (например, от сословных ограничений),рациональная техника как производства, так и обмена; рациональное право;свободный труд, позволяющий его рационально использовать; коммерческая(рациональная) организация хозяйства, широко применяющая ценныебумаги14.
Это сфера, которая занимает господствующее положение в системесоциальных взаимодействий в определенную эпоху и при определенных12Там жеТам же14Вебер, М. История хозяйства. Очерк всеобщей социальной и экономической истории. / М. Вебер.Петроград: Наука и школа, 1923, С. 1771321благоприятствующихейсоциальныхобстоятельствах(подвлияниемтрансформации иррационального начала в мировоззрении людей)15.В конечном счете, экономика рационального общества построена нарациональных основах, рациональной бухгалтерии, рациональной технике ирациональном праве. Но даже и не они одни: сюда следует отнестирациональныйобразмысли,рационализированиеобразажизни,рациональную хозяйственную этику16.Рационализация производства и жизни людей в индустриальномобществеприобретаетобезличивающийхарактер,выражающейсявгосподстве над человеком даже не другого человека, а определенных вещныхусловий труда и всей общественной жизни, считал М.
Вебер. Здесь нампредстает переход «из рационального в иррациональное»: в отдельномчеловеке,вовлеченномвсистемурациональнойорганизации,господствующие над ним силы по необходимости принимают видиррациональных сил17.М. Вебер выделяет четыре отличительных нормативных регуляторатрудовогоповедения:традиционнуюэкономическуюэтику,харизматическую этику «героического предпринимателя», рациональнуюэкономическую этику и практическую рациональную этику18.
Традиционнаяэкономическая этика определяет привычные средства удовлетворенияпотребностей в силу их полезности, а противостоящая ей практическаярациональнаясоизмеряетцелитрадиционное15этика,ииоснованнаясредстванарасчете(согласнорациональнойМ. Веберу,инструментально-рациональноеимтипывыгоды,соотносятсясоциальногоПетров, А.В.
Социология капитализма в современных экономико-социологических исследованиях.– Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). – 2011. – №4, С. 7816Там же, С. 22117Там же, С. 21-2218Kalberg, S. Culture and Locus of Work in Contemporary Germany:а Weberian Configurational Analysis /Stephen Kalberg // in Richard Munch, Neil J. Smelser, eds., Theory of Cultur. – Berkeley: The University ofCalifornia Press, 1992, P.
33222действия)19.Инструментальнаярациональностьотноситсяктипусоциального действия, «сравнимого с ценностно-рациональным решением,определяемым сознательной верой в безусловную ценность социетальнойцели»20. Сравним это с традиционной детерминацией действия: «действиеинструментально рационально, когда цель, средства и промежуточныйрезультат рационально взяты в расчет и взвешены. Это включаетрациональное рассмотрение альтернативных средств, ведущих к целиотношение цели к вторичным последствиям и, наконец, относительнуюважность различных возможных целей»21.Рассматривая историю современного капитализма сквозь призму егоэкономической связи с социальными институтами, В. Зомбарт, выдвигаяодним из первых теорию смешанной экономики, указывал на необходимостьпарного сосуществования таких порядков как частнокапиталистический иобщественный.
Это, считал он, сформирует «наилучшую реализациюинтересов народного хозяйства»22.Под влиянием учения К. Маркса, В. Зомбарт оспаривал идею М. Веберао порождении рациональности капитализма этикой протестантизма идетерминировалполитическимиеговозникновениеусловиями,определяяразнообразнымикапитализмсоциально-исключительнымявлением западной социокультурной среды. Капитализм, считал он, будетпроцветать, расширять свою экспансию23.Изучая проблему генезиса пролетариата, В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
