Диссертация (1147952), страница 9

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 9)

Опираясьна философские теории, можно перейти к социологическому рассмотрениютолерантности, как специфической социальной ценности, воплощающейся приопределенных условиях в специфические модели социальных взаимодействийиндивидов и групп индивидов» [73,138].«При социологическом рассмотрении социальных взаимодействий вконтексте толерантности важно ответить на следующие вопросы: кто есть субъектсоциального действия (в качестве которого могут выступать как отдельныйиндивид, так и их группа, социальный институт); кто есть объект социальногодействия (это индивиды, социальные группы, социальные институты, но, чтоважно, дифференцированных в категорию «другой», «чужой» субъектомсоциального действия); что есть предмет социального действия в контекстетолерантности (это некий значимый критерий социальной категоризации,обуславливающийдифференциацию«других»зарамкисобственнойидентичности субъекта: чаще всего в качестве таковых выступают культурныеотличия – верования, образ жизни, система ценностей и др.); какие эмпирическиеиндикаторы толерантности и интолерантности» [73,138]; в каких формахосуществляетсяинтолерантность;какиесоциальныефакторыявляютсядетерминирующими толерантность или интолерантность индивида?«В целом социологический анализ толерантности может опираться наположениясоциологическойтеориикультуры,которыесформировалисьпервоначально вокруг идей социологов эволюционистского направления второйполовины XIX в.

О.Конта, Г.Спенсера, Э.Дюркгейма, а впоследствии нашли своё42воплощение в теориях видных классиков социологии М. Вебера, Т. Парсонса, П.Сорокина. Толерантность в рамках социологической теории культуры следуетрассматривать на уровне сознания и поведения индивида. Она может бытьпредставлена на трех уровнях: когнитивном или мировоззренческом – в видепредставлений, стереотипов о «другом», имеющих позитивный характер;аффективномилиценностном,представленномпозитивнымиэмоциямиотносительно «другого», а также ценностями и установками, означающимиприятиесуществование«другого»,конативномилиповеденческом,представленном конструктивными формами вербального и невербальноговзаимодействия с «другим»» [74].«Важнопонимать,чтоявлениетолерантностииинтолерантностимногоаспектно и поэтому для его адекватного изучения можно использоватьметодологию различных социологических теорий» [208].

Все существующиесоциологические теории занимаются решением нескольких вопросов: чтопредставляет собой общество, каковы причины социального, какие аспектыобщества должен и может изучать социолог, насколько возможно познаниесоциальной реальности, какая исследовательская методология при этом являетсянаиболее адекватной и др. Социологическое объяснение социального явленияпредполагает поиск тех социальных факторов, которые лежат в основесоциального явления как частного проявления социальной реальности. При этом впроцессе социологического объяснения толерантного/интолерантного поведенияиндивидов исследователь может опираться на две классические социологическиетрадиции, называемые парадигмальными объяснительными моделями.

Онипредлагают свои варианты решения проблемы объяснения социальных причинявления, т. е. причин поведения индивида. При этом главное отличие между ними– каким образом в поведении индивида соотносятся индивидуальное –общественное, индивид – структура, субъективное – объективное, свобода –необходимость, индетерминизм – детерминизм. Иначе говоря – это вопрос о«человеке в обществе» и «обществе в человеке». К настоящему моменту времениможноговоритьопарадигмальныхоснованияхсоциологии,которые43представлены, по меньшей мере, двумя оппонирующими направлениями, посвоему обосновывающими ответы на поставленные вопросы.

С одной стороны –это теории, сгруппированные под наименованием структурной парадигмы, сдругой стороны – группа теорий в рамках интерпретативной парадигмы. Есть ещекомпромиссноенаправление–теории,пытающиесяпреодолетьстрогоепротивостояние между этими двумя парадигмами и образуемые так называемуюинтегральную парадигму [303].

Итак, в чем состоит специфичность изученияинтолерантности в рамках обозначенных социологических парадигм, какиегносеологические границы здесь можно установить?Объективистское (или еще его называют структурное, позитивистское, илимакросоциология) направление – это традиция, которая восходит к учениямотцов-основателей социологии О. Конта, Г. Спенсера, теориям структуралистовЭ. Дюркгейма, Т.

Парсонса, Р. Мертона, конфликтологическим теориям К.Маркса, Р. Дарендорфа, Л. Козера. В рамках объективистской традиции поисксоциальных причин социального явления заключается в том, чтобы вскрытьзакономерности поведения индивидов, связанные с их положением в системесоциальной иерархии.

Иначе говоря, при таком подходе индивидуальное игрупповое поведение рассматривается как производное социального статусаиндивида данного как объективного. Внимание исследователя сосредоточено нароли социальных структур, а индивидуальное поведение рассматривается какдетерминированное ими.

Большое значение теоретиками этого направленияотводится нормам и институтам контроля, которые существуют в обществе. Саможе общество при таком подходе рассматривается как первичное по отношению киндивиду, которое в результате процессов социализации формирует нормативнуюличность. Достаточно чётко основную идею этого подхода выражает известнаяфраза К. Маркса о том, что общественное бытие определяет общественноесознание.Среди теорий, объединенных под названием объективистские, наблюдаетсяспецифическое понимание общества как результат интеграции между индивидамии группами. Общество – это возможность и способность существовать44коллективно.

Главные вопросы, которые формулируются теоретиками этогонаправления – для чего нужны эти формы, а также как и чем они обеспечиваются?ЕщеКонтиСпенсерпонимаютобществокаксовокупностьинституциализированных отношений между индивидами. Вообще представителиэтойпарадигмыотличаютсяпристальнымвниманиемктакиминституциализированным формам как семья, религия и др. При таком подходецелое, т. е. общество, выступает как доминанта по-отношению к составляющимего частям – индивидам. Отсюда ключевые вопросы для представителей этогонаправления – что лежит в основе интеграции общества как единого целого, какоезначение имеют части в поддержании этой целостности.СтруктуралистЭ.Дюркгеймсоздаетсвоютеориюсоциальнойсолидарности, где анализирует роль разделения труда и функциональнойзависимости индивидов. При таком подходе социальные явления есть порождениедругих социальных явлений.

Задача социолога вскрыть причины социальногоявления, которые коренятся в иных социальных явлениях. Э. Дюркгейм, изучаяформы социальной солидарности, общество понимает как целое, образованноевзаимодействиями индивидов. Изучая формы сотрудничества в обществе,конфликт он представляет как социальную патологию, которая препятствуетсолидарности.Врамкахконфликтологическихтеорийявлениятолерантностииинтолерантности следует рассматривать в понятиях сотрудничества иликонфликта с «другим», а корни этих форм поведения искать в функционированиисоциальных институтов.

Актуальными здесь становятся следующие вопросы: «вкакойстепениофициальнымиценноститолерантностиорганизациямииразделяютсяинститутамиидекларируются(институтомгосударства,средствами массовой коммуникации, институтами семьи и брака, институтамиобразования, религии и т.д.); какие социальные причины интолерантности к темили иным объектам, которые демонстрируют социальные институты, группы,индивиды и как они сами интерпретируют свою интолерантность; возможно лицеленоправленное формирование толерантных установок на соответствующее45поведение и если это возможно, то как?» [208]. Анализ этих и других вопросовопирается на понимание толерантности и интолерантности в категорияхнормативного или девиантного.Впоследствии Т.

Парсонссоздаетсвоютеориюопираясь на идеи своих предшественниковсоциальнойсистемы,гдепредлагаетидеюофункциональной зависимости её частей. Парсонс общество рассматривает каксистему, которая имеет принудительную силу по отношению к его частям. Притаком понимании положение частей имеет функциональный характер, в самомобщем виде позволяющим реализовать цель системы – самосохранение. Поэтомупричина существования любого социального явления – это его функция, роль вподдержании целостности общества. Т. е.

с его точки зрения любое социальноеявление выполняет определенные социальные функции. Задача социолога в этойсвязи состоит в том, чтобы эти функции выявить. При таком подходетолерантность или интолерантность индивидов возникают функционально, аисследователь должен изучать роль толерантности и интолерантности для целого(личности,группы,общества,института).Современныйисследовательтолерантности М. Мацковский предполагает, что толерантность может выполнятьспецифические функции для разнообразных субъектов социальных отношений –как институциализированных, так и неинституциализированных,индивидов.Например,минимизациютолерантностьсоциальнойозначаетконфликтности;стабилизациюформированиегрупп иобщества,ценностно-нормативной основы социальных взаимодействий; формирование положительныхидеалов и позитивного отношения к жизни у социализирующегося поколения идр.

«Так, для институтов в качестве таких функций могут выступать:стабильность общества и профилактика социальных конфликтов; возможностьвключения в систему ценностей современной гуманистической этики иустранениепротиворечиймеждуэтическимитребованиямисовременныхмеждународных документов и реальной деятельностью в политической,идеологической и культурной сферах; создание ценностно–нормативной базы длявоспитательной работы, формирования положительных идеалов и позитивного46отношения к жизни у подрастающего поколения.

Для группы в качестве основныхфункцийтолерантноговзаимодействияможновыделитьследующие:предотвращение межгрупповых и внутригрупповых конфликтов, формирование иподдержание стабильности группы; создание имиджа стабильной и сплоченнойгруппы, что крайне важно для взаимодействия с государственными структурами,с социальными группами и организациями; создание базиса для привлечения вгруппу социально–адаптированных новых членов. Для личности функциитолерантности связаны: с резким изменением числа, объема и характераконфликтных ситуаций в различных сферах жизни, формированием позитивногоотношения к жизни (что помимо всего прочего представляет собой серьезнуюпсихофизиологическую терапию, позволяющую сокращать стрессы); с влияниемтолерантных установок на внешние формы поведения, предотвращающиеагрессивныеформывзаимодействия,втомчислеипротивоправногохарактера.

Характеристики

Список файлов диссертации