Диссертация (1147952), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Таким образом, Милль занимается тем, что ищет путипреодоления тирании большинства. Он вводит понятие «автономной личности» иформулирует аксиому: «Человек сам лучше любого правительства знает, что емунужно». Концепция терпимости Милля основывается на свободе (в обществе, гденет свободы выбора убеждений и поведения, вопрос о терпимости просто невстает), равенстве (прежде всего перед законом, гарантирующим возможностьсосуществования разных типов сознания и стилей жизни) и многообразиииндивидов.«В XX веке, в первый период глобализации, дискуссия о толерантностипродолжается.
Анализ современных философских и социологических концепцийпозволяетобнаружитьтеконтексты,вкоторыхобсуждениевопросовтолерантности становится наиболее актуальным. В частности, в современныхфилософских и социологических концепциях толерантность актуализируется всвязи с проблемами демократии, либерализма, социальной и национальнойидентичности, глобализации, межкультурной коммуникации, ростом социальноймобильности населения, иммиграционными процессами и другими социальнымиявлениями. Это новое состояние в социуме потребовало научного осмысления.Кроме того, послевоенные десятилетия характеризуются отвращением к нацизму32и колониализму в общественном мнении.
В этих условиях появляются подходы,которые должны были снять комплекс у европейцев в отношении «инородцев». Вконцептуальномпланеонинашлисвоевыражениевдоктринемультикультурализма» [85, 94]. Сегодня продолжаются дискуссии по поводусмысловой наполненности понятий толерантности и интолерантности, их формпроявления,функций,которыетолерантностьвыполняетвобществе,нравственных границ толерантности и меры допустимых отличий, проблемполитики мультикультурализма, а так же социальных факторов, которыеспособствуют проявлению толерантности и интолерантности в обществе,педагогических приемов воспитания толерантного индивида и коррекцииинтолерантных установок и многих других. Также обсуждаются концепциинациональныхидеологий,взаимопонимания,культурнойсоответствияикоммуникации,различиймежкультурногоценностей,норм,мораликонтактирующих между собой этнокультурных общностей, национальныхменьшинствинациональногобольшинства.Вэтомотношениимультикультурализм существует сегодня, как научная концепция и теоретическийконструкт.
«Одновременно – это еще и политика, стратегия управления всовременных государствах, ориентированные на практическое применениепринциповмультикультурализма,рассматривающаяправакультурных,национальных и т.д. меньшинств, реализующая программы их социальнойподдержки; это политическая программа, направленная на гармонизациюотношений между государством и этническими, культурными меньшинствами егосоставляющими, а также на урегулирование отношений внутри этих меньшинств»[201]. На международном уровне актуальность ценности толерантности всовременноммире«Глобальнаяэтик»;декларируютмеждународные«ДекларацияЗемли»;концепции,«Декларация«напримерпринциповтолерантности»; «Декларация и программа действий ООН в области культурымира»; «Европейская конвенция о правах человека» и ряд других» [307].Подобные международные нормы в дальнейшем служат ориентирами дляправительств отдельных государств.
В России идея необходимости толерантности33нашла свое отражение в целом перечне нормативно-правовых актов и другихофициальных документах.Резюмируя, следует отметить, что «либеральная общественно-политическаямысль рассматривает толерантность как веротерпимость (Локк) и признание правчеловека (Кант), как необходимое условие воплощения и жизнеспособности идеиобщественного консенсуса на практике (Локк) и как условия реализациипринципа индивидуализма, который ведет к прогрессу в общественном развитии(Милль). Либеральная трактовка толерантности составляет теоретическуюоснову современных представлений о толерантности, определяя её как уважениеи признание права на существование культурных и других отличий индивида какпредставителя специфической группы, но с оговоркой, что эти отличия не несутугрозы благополучию и целостности общества и отдельным индивидам» [73, 137].1.2 Понятие толерантность как научная категорияКогда социолог-исследователь погружается в проблематику, связанную столерантностью, он обнаруживает, что до сих пор ведутся активные дискуссии поповоду смысловой наполненности понятия «толерантность».
Сегодня можноприводить множество дефиниций понятия «толерантность» и все они значительнорознятся. Целый ряд авторов указывает на отсутствие какого-то общенаучногоподхода к дефиниции, что создает дополнительные трудности, например, дляисследователей-эпириков, когда они пытаются операционализировать понятие вцелях эмпирического исследования. До сих пор, с точки зрения Ильинской С.
Г.,«почти не подвергается серьёзному научному анализу, не говоря уже обуглублённой рефлексии, политико-философская категория и одновременно однаиз центральных ценностей либерализма, как «терпимость», или «толерантность»»[139, 8-9]. В своём исследовании она ставит цель «расширить спектр подходов ктолерантности, дополнить его «операциональным» видением данной категории»[139,9]. Некоторые исследователи считают, что в свете описанной ситуации пока ещерано говорить о сложившейся, стройной теории толерантности и толерантногоповедения [49].34Анализ литературных источников обнаружил чрезвычайное многообразиетрактовоктолерантности.Однакоонипроявляютнедостаточнуюуниверсальность, зачастую не отражая всего объема понятия.
«Удачным можносчитать определение толерантности, которое предлагает Николсон П., гдетолерантность рассматривает как добродетель воздержания от употребления силыдля вмешательства во мнение или действие другого, даже если они и отклоняютсяв чем–то важном от мнения или действия субъекта толерантности и еслипоследний не одобряет их» [208].«По его мнению, для понимания толерантности важно осознать следующиемоменты, связывающие субъекта толерантности и предмет толерантности: кпредмету относятся толерантно, отклоняясь от того, о чем субъект толерантностидумает как о должном, либо от того, что он делает как должное; предметотклонения не тривиален; толерантный субъект морально не согласен сотклонением; субъект толерантности обладает силой, необходимой для попыткиподавить или, по крайней мере, воспротивиться либо помешать субъектуинтолерантности; тем не менее, толерантный субъект не употребляет своей силы,позволяя тем самым существовать отклонению; толерантность верна, атолерантный субъект благ» [208].В результате анализа всевозможных определений понятия «толерантность»мы пришли к выводу, что в большинстве определений внутри понятиятолерантность в обязательном порядке присутствуют:- «субъект толерантности (в качестве которого могут выступать как отдельныйиндивид, так и их группа)» [73, 138];- «объект толерантного отношения (аналогично – это индивиды, их объединения,маркируемые в качестве «другого»)» [73, 138];- «предмет толерантности, т.
е. некий значимый признак, по которомусуществует вероятность дискриминации субъектом объекта. Чаще всего вкачестве таковых выступают культурные отличия – верования, образ жизни,система ценностей и др.» [73, 138];35- некое эмоционально-психическое свойство, в силу которого эта вероятностьне реализуется, которое и обозначают как толерантность.Говоря о механизмах интолерантности, следует отметить её важный фактор,когда в основе явления толерантности или интолерантности личности лежатпроцессысоциальнойидентификацииисоциальнойкатегоризации.Толерантность всегда имеет смысл только по-отношению к группе «других»,«иных», «инаковых», только по отношению к тем лицам, с групповойпринадлежностью которых индивид себя не идентифицирует.
Возникновениетолерантностикакважногокачестваличностипривзаимодействиисокружающим миром М.М. Бахтин определяет через существующую потребностьв соразмерности себя с «другим», понятием «значимый другой»; сущностьчеловека, его самость проявляются лишь в диалоге, во взаимодействии с другимчеловеком.«Основные положения теории социальной категоризации формулируютсяуже в начале 20 в. (1906 г. У.
Г. Самнер «Народные обычаи»). Среди авторов,которые разрабатывали теорию можно отметить Дж. Тёрнера, У. Г. Самнера, Б. Ф.Поршнева, Э. Левинаса, Д. Майерса, Солдатову Г. У., Зиммеля Г. и др. [281, 5-17].Согласнотеорииструктурироватьсоциальнойсвоёокружениекатегоризации,втерминахиндивидам«мы-они»;свойственно«свои-чужие».Соответственно «они» ассоциируются с неизвестным, а значит опасным. Крометого, это претендент на социальные блага, что расценивается как урон для группы«своих». Таким образом «взаимоотношения между «мы-группой» и «онигруппой» строятся на основе этноцентризма каждой и проявляются каквраждебность и недоверие [242, 45].
Социальная категоризация задаёт потенциалконфликтности и дискриминации по отношению к аутгруппам. Основныеположения концепции социальной категоризации можно свести к следующему: 1)человек рассматривает себя как представителя определенной категории (расы,нации,этническойилирелигиознойгруппыит.д.);2)восновесамокатегоризации лежит самоидентификация; 3) самый древний способсоциальной категоризации основан на делении людей на группы – «свои-чужие»,36«мы-они»; 4) «мы-группа» признаётся предсказуемой, безопасной в отличие от«они-группы» - неизвестной, а значит и непредсказуемой, опасной» [305, 125].ингруппааутгруппасогласиеТолерантность/интолерантностьСоц.
категоризация исамоидентификацияЯРис. 1 – Толерантность/интолерантность в свете процессов социальнойкатегоризации и идентификации индивида.При рассмотрении категории толерантности или интолерантности, важнымоказывается признак, связанный с ориентацией на «другого». Толерантность – этоуважение «иного», «другого», принадлежащего к некой социальной группе.Толерантность имеет смысл рассматривать только по отношению к человеку,принадлежащему к «другой» социальной группе. Еще один важный моментсостоит в том, что категория толерантности имеет смысл применять только вситуации групповых отличий, а не индивидуальных (поскольку каждый человекуникален, отличен от другого).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
