Диссертация (1147952), страница 6
Текст из файла (страница 6)
С одной стороны, христианскаяконцепция терпимости, содержащаяся в Нагорной Проповеди, утверждаетравенство всех людей перед Божественным Законом. В христианстве, такимобразом,проповедуетсяэтическийпринцип«терпеливогопослушания»,предполагающий любовь, смирение и всепрощение. С другой стороны, спринятиемхристианствавкачествегосударственнойрелигииправиломстановится религиозная нетерпимость, причем особенно в отношении инославныххристиан, еретиков.
Ислам также демонстрирует религиозную нетерпимость к«неверным».ВдальнейшемидеятолерантностиобнаруживаетсявовременаВозрождения в работах таких мыслителей, как Э. Роттердамский («Похвалаглупости»), М. Монтень («Об искусстве жить достойно»), Ф. Бэкони («Новыйорганон»), Г. В. Лейбниц («Новые опыты о человеческом разуме»). В это времятолерантность понимается уже не только как терпимость к чужой вере, но и как27уважительное отношение к человеку вообще, к мнению «другого», к чужимобычаям.«НапротяженииXVI-XVIIвв.общественноймыслиЗападнойиЦентральной Европы понятие толерантность, образованное от латинскогоtolerantia, постепенно входит во все европейские языки» [186, 56].
Ю. Хабермасподчёркивает политическую основу распространения термина и связывает этотпроцесс с конфессиональным расколом. Он это объясняет тем, что «правительстваиздают декреты о толерантности, предписывающие чиновникам и правоверномунаселению толерантное поведение в отношении религиозных меньшинств –лютеран,гугенотов,историческомпапистовконтексте(католиков)»происходит[314,философское45].Именноосмыслениевэтомпроблемытолерантности и возникает несколько новых аспектов её трактовки. Началодискуссии о толерантности было положено в рамках либеральной парадигмыфилософами эпохи Просвещения.
Более того, именно этими либеральноориентированными философами были сформулированы основные положенияконцепции толерантности, на которых базируются и современные теории. Срединих, прежде всего, следует отметить такие имена, как Дж. Локк, И. Кант и Дж. Ст.Милль.Несмотря на то, что отдельные идеи, связанные с толерантностью,высказываются уже начиная с периода Античности, начало дискуссии отолерантности было положено в рамках либеральной парадигмы. Обращаясь кработам Джона Локка, мы обнаруживаем его размышления в области религии.Идеолог и отец либерализма Дж. Локк (1632-1704) в своей книге «Послание о веротерпимости» выдвигает и обосновывает неотъемлемое и естественное правокаждого человека на свободу вероисповедания и отвергает дискриминациючеловека по признаку религиозной принадлежности, тем самым заложив основытеории толерантности.
«Письма о веротерпимости – это 4 работы Дж. Локка,которые создаются последовательно соответственно в 1685 (опубликовано в 1689г.), 1690, 1692, 1706 гг. Основным является первое письмо, так как остальныепоявляются в качестве уточняющих и развивающих положения первого. Письма28появляются в условиях, когда в эпоху английской буржуазной революции XVIIвека иерархи государственной англиканской церкви, выступавшие с позицийрелигиозной нетерпимости, подвергали преследованиям и репрессиям такназываемых нонконформистов – тех, кто не принимал господствующеговероучения.
Локк выступал за легализацию разновидностей христианства,отошедших от англиканской церкви и противостоявших ей и был противникомрелигиозной нетерпимости и фанатизма, клерикализма и теократии. С самыхпервых строчек «Письмо» содержит требование предоставить всем гражданамсвободу вероисповедания, обеспечить равноправие для всех религиозных теченийи для всех людей независимо от их религиозной принадлежности. Локк в своейконцепции толерантности ставит несколько важных вопросов. Среди них вопросыо причинах необходимости толерантного поведения, о границах толерантности ио её основаниях. При этом толерантность у Локка, как представителяконсенсусной модели возникновения общества и государства, принимает видбезразличия к отличиям во имя сохранения целостности в обществе, во имянерушимости общественного соглашения.Однако такой подход, по замечаниям Ильинской С.
Г., «проявляет некуюограниченность в конкретных условиях её реализации, сам по себе представляетсянасильственным, поскольку заставляет группу отказаться от права на своё своеобразие науровне публичных отношений. И особенно это касается тех «других», вмировоззренческой системе которых нельзя прочертить чёткой границы междуприватным и публичным пространством.
Поэтому такая практика реализацииполитики толерантности представляется репрессивной по отношению к самимобъектам толерантности» [139, 23].Естественно-правовая концепция толерантности И. Канта (1724-1804) – этонормативный рационализм, в котором (в противовес утилитаристским доктринамтолерантности) утверждается приоритет права над благом, а центральная рольпринадлежит понятию справедливости, достигаемой благодаря соблюдениюнеотчуждаемых индивидуальных прав. С этой позиции ключевыми произведениями29Канта являются «К вечному миру», «Критика практического разума» и«Метафизика нравов».СправедливостьрассматриваетсяКантомчерезсоблюдениеправивоплощением её становится правовое государство (Кант не употребляет этот термин,утвердившийся позднее). Терпимость рождается из того, что критерием праваявляется возможность неущемлённого сосуществования свободных субъектов.Принцип права ограничивает свободу индивида идеей общности.
Это ограничениепредполагаеткаквнутреннее,идеальноеограничениесвоейсвободы,принципиальное усечение своеволия (осознание сферы свободы другого ипринятие ее как данности), так и внешнее, деятельное примирение, выражающееся ввоздержании от покушений на свободу и собственность «другого».
Сегоднядостаточно популярно в научной литературе определение толерантности, котороедаёт Петер П.Николсон в соответствии с кантианским естественно-правовымподходом. Оно включает следующие условия:1.существование некоего отличия во взглядах, действиях, верованиях;2.важность (значительность) этого отличия;3.наличие власти, которой обладает субъект терпимости для подавления объектатерпимости;4.принятие отличия, отказ от применения власти во вред принципиальнонеприемлемым разногласиям;5.моральная ценность толерантности.Отечественный исследователь Максим Хомяков, рассмотрев приведённые в«Послании о терпимости» аргументы Джона Локка в пользу толерантногоотношения к различиям в христианских обрядах, приходит к выводу, что согласнострогому определению И.
Канта и П.П.Николсона они не имеют отношения ксобственнотолерантности,посколькупревращаютотличияв«пустяки».Моральный императив толерантности исключает из её сферы равнодушие ибезразличие, а также всё то, что не предполагает существенных разногласий междусубъектами отношений (согласие, дружбу и любовь). Кантианский толерантныйсубъект обязан исполнять моральный долг вопреки своему несогласию с30существующим различием.
Кроме того, о проявлении толерантности уместноговорить только в случае обладания этим субъектом силой для подавления объектатерпимостиилисуществованию.возможностиОднако,воспрепятствования«несмотрянасвоеегоморальноеспокойномунесогласиеснетривиальным для него отклонением в нормах, толерантный субъект, следуясвоеобразному категорическому императиву толерантности, все же не отторгает этоотклонение и не старается как-то помешать его существованию». Толерантность,«как ненасилие и невмешательство в дела того, что кажется неприятным ичуждым», основана на признании суверенитета вполне автономного субъекта,выраженного в концепции естественных прав человека, которыми он обладает всилу своей природы.
Итак, согласно естественно-правовой концепции толерантностьвозникает только тогда, когда невмешательство продиктовано признанием за другойстороной равных прав на самореализацию и самовыражение» [139, 56-57]. Однакоодновременно с тем, как признание объективных прав в концепции Канта составляетоснову толерантности, сама система права в обществе выступает в качестве границыдопустимых отличий и критерием отличия того, что должно попадать в сферутолерантного или интолерантного. Заслуга Канта состоит не только в том, что онразвивает вслед за Локком идею о необходимости толерантности и её границах, но иобозначает эту самую границу между дозволенным и недопустимым, в качествекоторой у него выступает соответствие системе объективного права.Настоящий переворот в теории толерантности происходит в XIX столетии свыходом в свет эссе «О свободе» британского либерального философа ДжонаСтюартаМилляравноправияи(1806–1873),английскогоиндивидуалистическихутилитариста,ценностей.Онсторонникаформулируетутилитаристскую модель толерантности.
Выступая с позиций индивидуализма,Милль отстаивает право человека на самовыражение и отличие, что составляетоснову его теории толерантности. Как заявляет Милль, индивидуум всовременном обществе затерялся в толпе и миром правит общественное мнение.Он считает, что «массовая демократия», которая начала утверждаться в середине31XIX в. в Западной Европе, чревата нивелированием личности, «усреднением»человека, подавлением индивидуальности.ДляЛоккаподчинениемнениюбольшинстваявлялосьвполнеестественным.
Сообщество (или государство) для него — единый политическийорганизм, в котором большинство имеет право действовать и решать заостальных. И каждый человек, согласившись вместе с другими составить такойорганизм, берёт на себя обязательство подчиняться решению большинства исчитать его окончательным. Для Милля же необходимость ограничения правительственной власти очевидна даже при демократии, поскольку «народ,облечённый властью, не всегда представляет тождество с народом, подчинённымэтой власти», а воля народа на самом деле есть нечто иное, как воля наиболеедеятельной его части (большинства или тех, кто успевает заставить признать себяза большинство).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
