Диссертация (1147952), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Важно понимать, что интолерантность, даже в своих крайнихпроявлениях, выполняет определенные функции, как для общества, так и длягруппы и личности. Здесь речь может идти о таких функциях как формированиеобраза врага; сплоченность группы, основанной на противопоставлении чужим;простота и четкость групповой и личностной идентификации; построениежестких, иерархических отношений в группе» [208].Но кроме того интолерантность также может выполнять в обществеопределенные функции. Например, какую роль для группы может иметьинтолерантность её членов? Ответы на этот вопрос были сформулированыпредставителями теории социальной категоризации.Мертон пошел дальше и предлагает изучать не только функции, но идисфункции тех или иных проявлений частей общества как системы. Такимобразом, важным является вопрос не только о позитивных результатахтолерантности и интолерантности, но важным является осмысление и негативныхпоследствий этого явления.
Сегодня в научных кругах достаточно дискуссионнымявляется вопрос о том, всегда ли реализация принципов толерантности имеетположительный эффект. Иначе говоря – это проблема границ толерантности и47издержки реализации политики мультикультурализма в конкретных политическихсистемах сегодня (прежде всего европейских странах).Несколько обособленную группу теорий внутри структурной парадигмысоставляют конфликтологические теории, связанные с именами К. Маркса, Р.Дарендорфа и Л.
Козера. Отличает эти теории то, что они сосредотачивают своевнимание формах конфликта, соперничества. К. Маркс критикует идею Э.Дюркгейма о том, что в основе развития общества лежат формы солидарностииндивидов. По Марксу в процессе развития общества решающая рольпринадлежит так же и конфликтам между социальными группами. Марксрассматривает общество как систему общественных отношений (экономических,политических, правовых, религиозных и др.). Они могут принимать не толькоформу сотрудничества, но и форму конфликта. Конфликты у Маркса естьпорождение классовых антогонизмов, в основе которых лежит конфликтинтересов. В рамках этой теории классовая принадлежность определяет сознаниеиповедениеиндивидов.Следуятрадицияммарксистскойсоциологииинтолерантность имеет классовый характер и обусловлена неравным доступом квласти и ресурсам.
Поэтому причины проявления интолерантности одних групп вотношении других могут иметь социально-экономическую подоплеку. Задачасоциолога здесь состоит в том, чтобы вычленить интересы конфликтующихгрупп. Так, например, современная исследователь Ильинская С. Г., изучаяконфликты, в частности между мусульманами и христианами в Европе, пришла квыводу, что они по инерции интерпретируются как «межкультурные» или«межцивилизационные», но на самом деле имеют экономическую природу,потому как касаются вопросов доступа к власти и ресурсам [139, 25-26].Р. Дарендорф и Л.
Козеркритикуют Т. Парсонса и функционалистоввообще за ориентацию на принципы порядка и стабильности, за то что вконфликтах видит лишь разрушительную силу, дисфункцию, заболеваниесоциальногоорганизма,нарушающеенормальноесостояниесоциальногоравновесия. С их точки зрения конфликты могут иметь и конструктивныефункции. Так, например, конфликт с другой группой может способствовать48сплоченности внутри данной группы.Второй подход в социологии – субъективистское направление (илиинтерпретативное, антипозитивистское, или микросоциология) – это традиция«понимающей социологии» М. Вебера, символического интеракционизма Дж.Мида, Ч.
Кули, Г. Блумера, феноменологии – А. Щютц, П. Бергер и Н. Лукман,этнометодологияГ.Гарфинкеля.Традиции«понимающейсоциологии»принципиально отличаются от позитивизма. Здесь индивидуальное поведениерассматривают как производное субъективных факторов, то естьинтересов,потребностей, целей, которые определяет для себя сам индивид и действует всоответствии с ними же. «При таком подходе предмет исследования включаетрациональные взаимодействия индивидов и их мотивационные основания» [73,138]. Представители интерпретативной парадигмы хоть и признают, что обществосостоит из определенных структур, тем не менее, их они рассматривают какпроизводное социальных действий индивидов.
Для социологов этого направленияважно изучить типичное поведение индивида, в процессе которого создаетсясоциальная реальность. Их интересуют не столько закономерности развитияобщества и его структур, сколько способы, с помощью которых люди познают иконструируют социальную реальность. Социальная реальность рассматривается,как сконструированная социальными действиями индивидов.Основы интерпретативной парадигмы создает М. Вебер, когда создает своютеорию социального действия. В отличие от представителей структуралистскогонаправления, поведение индивида в его концепции приобретает характер личномотивированной активности.
Общество рассматривается как объединение, связьиндивидов,обусловленноесовокупностьюсоциальныхдействийивзаимодействий. Действие при этом может считаться социальным только в томслучае, если оно ориентировано на «другого», осмысленно и преследует какуюлибо цель в отношении «другого». Социология с точки зрения этого социологазанимается только осмысленными видами действий индивидов.
Поэтому задачаисследователя при описании и объяснении социального явления сводится к тому,чтобыопределитьактороввзаимодействия,формувзаимодействияи49мотивационные основания этого взаимодействия (его причины), тем самымкаузально объяснить его процесс и воздействие.Опираясь на веберианскую теорию продолжают осмысление сущностиобщества авторы, которых объединяют в рамках теории символическогоинтеракционизма (Дж. Г. Мид, Ч. Кули, Г. Блумер) и феноменологии (А.
Щютц,П. Бергер, Н. Лукман, Г. Гарфинкель). Анализу подлежат социальные действияиндивидов,асоциальнаяреальностьрассматриваетсякакрезультатконструирования индивидами. Так, в теории Дж. Мида, в отличие от М. Веберапристальноевниманиеобращенонепростонаструктурусоциальноговзаимодействия, а на его основания, фундамент, те способы, благодаря которымоно становится возможным. И таковые воплощены в виде символов. С егопозиции общество становится возможным только благодаря коммуникации, какпроцесса взаимодействия с помощью символов, которые в свою очередьсодержатся в языке.
Символ – это то, чему придают люди определенное значение,смысл и соответственно то, что связывает индивидов, создавая в результатеоснову и возможности для существования общества, то есть совместногосуществования индивидов. Общепризнанные или общезначимые символыобеспечиваютвозможностьинтеракции.«Общезначимымисимволаминазываются знаки и символические жесты, вызывающие у другого индивида тоже самое представление о присущих им значениях, что и у первого, и поэтомуопределяющих одинаковую реакцию» [208]. Общество в рамках этой теориимыслится как мир символов, которые придают значение и значимость жизнииндивида.
«Участники взаимодействия интерпретируют поведение друг друга,что является предпосылкой взаимодействия» [208].Важнымпонятиемдлясоциологическойтеориитолерантностивсимволическом интеракционизме выступает понятие идентичности, аспектыкоторой начал изучать вначале Дж. Г. Мид, а затем продолжил Ч. Кули.«Идентичность осознается, по мнению Мида, только в том случае, когда индивидсмотрит на себя глазами «другого»» [208]. Этот «обобщенный и значимыйдругой» выступают как механизм социального контроля за действиями индивида,50когда любое своё действие индивид оценивает через призму социальныхожиданий, допустимого и запретного, то есть нормативного и девиантного.
Всеэто создает основу для совместных действий в обществе или группе.Для социологического анализа толерантности в рамках «понимающейсоциологии»,помнениюМ.Мацковского«важноизучатьпроцессысамоидентификации индивида и идентификации окружающих, иными словами,важно понять, каким образом индивид отвечает на вопросы «Кто я?» и «Ктоони?». Ответы на эти вопросы определяют систему взаимодействий междуиндивидом и его окружением в контексте толерантности. Если для индивидапоказатель национальной, этнической, конфессиональной и любой другойсоциальной идентичности не столь важен, то вряд ли представители этих группбудут для него «значимыми другими» и тем более – «значимыми чужими»» [208].Феноменологов А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
