Диссертация (1147943), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Это и переживается в обыденном сознании как мотив. На практикетакое биографическое отслеживание достаточно проблематично на практике.Сивиринов Б.С. Социальная квазиреальность или виртуальная реальность?// Социс. 2003. № 2.С. 39.307192Продуктивность использования понятия квазиреальности в отношении понятияактор-сети заключается в выходе из солипсизма феноменологии, расширенияпредставлений о количественной, качественной и временной составляющей любойсоциальной сети. Данный выход через концепт квазиреальности и актор-сети,включающей воспринимающего актора – важное явление в науке достойноетеоретического и практического исследования.Любая сфера жизнедеятельности является объективным источником созданияквази-структур социальной реальности.
Но сознание творит больше смыслов изначений, чем воспринимает реально. Поэтому возникают системы символов, спомощью которых человек объясняет противоречивые фрагментарные сведения ореальном мире. Сложные системы символов формируют квазиреальность с еёлокальными субреальностями.Социальная роль символов – создавать замещение реальных явлений и вещейтам, где они недоступны или малодоступны человеческому восприятию. Символыспособствуют перемещению нашего сознания из одной квазиреальности в другую.Окружающий мир любого актора складывается из трех составляющих:реального объективного мира, который не всегда полностью воспринимаетсяактором, что накладывает отпечаток на получаемую и передаваемую иминформацию; социального мира, а также квазиреального субъективного мираактора, который он сам и конструирует.В книге «Жизнь Лаборатории: конструкция научных фактов» есть картинка двухпутей как может возникнуть теория – структура поля может определять поведение идвижение мысли учёного через взаимодействие людей и оборудования, обменфактами, идеями и мнениями; другой путь – через активное начало человека,проявляющееся в его выборе с кем взаимодействовать, в конкретном случае скнигами, книги как равноправные субъекты взаимодействия сами ведут учёного кновой теории.
Активное начало действующего похоже на феномен Гештальтвосприятия, где мысли людей независимы, но структурированы когнитивнымисхемами, которые имеют социальную природу, даже если эта природа квазиреальна.193В книге «Жизнь Лаборатории: конструкция научных фактов» описано появлениянового научного факта: новый научный факт, тиреотропин-рилизинг-гормон, –социальный конструкт, т. е. создан практикой и взаимодействием ученых и не имеетсамостоятельного значения вне этой деятельности308. Даже зародившись в головеодного ученого, идея навеяна, а после принята коллективными усилиями.
Здесьследует отметить такие факторы внешнего влияния как потребности рынка,политика конкурентов, общественное мнение, выявленное при опросе, мониторинге,в результате прошлых продаж, исходные подручные и наличные средства.Научные факты – одновременно искусственные и естественные, придуманы исамостоятельны.Главным в теории социодинамики культуры является та связь между средой итворцом, которая делает этот процесс развития культуры кумулятивным.
Любойчеловек всегда находится в какой-то мере в контакте с культурой той социальнойсреды, в которой он живет. Даже в монастыре, он не может этого избежать. Вкультурном окружении заключены глубинные факторы воздействия, которыерасширяют или сокращают поле возможностей личности.
То, что индивидуумсоздает в данный момент, зависит от того, что было создано ранее.Тип и композиция сети связей влияет на нормы и установки, а значит и наидентичность человека.Как бы то не было индивидуальная культура, рассматриваемая как воплощениеопределенной социальной культуры. При этом задача динамики культуры по Молюзаключается в выяснении вопроса как индивидуум формирует индивидуальнуюкультуру.
Многие элементы культуры по-разному воспринимаются в зависимостиот типа индивуума.Как правило, в психике индивидуума различают 4 слоя глубины.1. Объективные факты, действующие на материальную жизнь индивидуумов:например, рост стоимости жизни, заработная плата (мир действий); примеры:забастовки; погода на завтра; финансовый рынок и т. д.308Latour B., Woolgar S. Laboratory Life: The Construction of Scientific Facts. Princeton, 1986. P. 235.1942.Факты,индивидуумовдействующие(мирвобластиэкономическихявныхценностей);объективныхинтересовпримеры:конкретнаяинформация (землетрясение в Японии); космонавтика; полицейская хроника(дорожное происшествие, приключение).3.
Факты, действующие в области сознательных субъективных интересов иверований (мир мнений); примеры: вопросы внешней политики;4. Факты, действующие на подсознательные слои бытия (либидо), истремление к власти; примеры: преступления; секс, любовь; события в жизниполитических партий и т. д.Можно проанализировать следующий отрывок, в котором есть и верныезамечания и грубые противоречия. Cогласно верному замечанию Pичарда Роуза:«Социальные сети неформального характера – это личностные, доверительныеотношения между ограниченным количеством индивидов, знающих друг друга исвязанныхкровнымродством,общностьюинтересовилидружбой»309.Неформальные сети представляют собой "институты" в социологическом смыслеи действуют на постоянной основе.
Из-за отсутствия юридического статусадолжностных лиц, действующих на постоянной основе, четко установленныхправилисобственныхфондовонинесчитаютсяофициальнымиорганизациями. Даже если по своей структуре данные сети адекватныофициальным (например, хор или сельский клуб), они обнаруживают тенденциюк расширению и укреплению, демонстрируятемсамым, что для полезногосотрудничества более важна репутация индивида, нежели наличные расчеты ибюрократические инструкции. Характерный результат деятельности неформальныхсетей – небольшой масштаб оказываемых в их рамках услуг, таких, например, какпомощь по ремонту дома, присмотр за детьми, предоставление информации ипрофессиональная помощь в разрешении сложной ситуации. Многие услуги немогут быть учтены, ибо оказываются на дружеской или родственной основе.Сознание людей придает действительности множество смыслов.
Концепт309Роуз Р. Достижение целей в квазисовременном обществе: социальные сети в России* //Общественные науки и современность. 2002. № 3. С. 25.195«смысла», позволяет описать отношение между некоторым действованием /выражением и субъектом. Если субъект мыслит в категориях принятой им сетевойлогики ему проще воссоздать виртуальную реальность с атрибутивными смыслами.Примером работы действия актор-сети как феноменологического метода намикроуровне служит разработанный немецким психологом Бертом Хеллингеромуникальный и эффективный метод феноменологической семейной расстановки.Он создан для разрешении любой жизненной ситуации, в первую очередь в семье.«Расстановка» — авторский термин, (с нем. Familien-stellen — семейнаярасстановка), описывающий суть происходящего во время работы по этому методу:людей («заместителей») «расставляют» в рабочем пространстве группы.
Семейнаярасстановка происходит так: клиент выбирает из участников курса заместителей длянаиболее важных членов своей семьи — отца, матери, братьев и сестер и т. д., атакже проблемных ситуаций, которые могут быть связаны с вещами, процессамиили феноменами . Затем он, сосредоточившись, расставляет их по отношению друг кдругу, руководствуясь своим внутренним чувством, выстраивая их в сеть. Клиентдолжен заранее настроиться на то, чтобы сделать это сосредоточенно и предаться иболи, и скорби, и внутреннему вызову, которые появятся в процессе работы.Расставленные пациентом фигуры, по мнению сторонников этой методики,отражают его «подсознательный образ ситуации».
Семейная расстановка создаетнекое силовое поле, попадая в которое, заместители ведут себя и чувствуют так же,как и лица, которых они замещают. Сила поля ощущается сразу. Попав в такое поле,человек приспосабливается к нему. Руперт Шелдрейк называет это морфогенетическим полем. Как правило, в процессе расстановки кто-то из участниковчувствует и выражает самое главное. Расстановки как феноменологический методработы с семьей в более широком понимании – с семьей как частью рода –предполагает,чтосемьяпредставляетсобойсистему,подчиняющуюсяопределенным законам и порядкам, в которую, нарушая баланс, включаются посетевому принципу различные субъекты. Выявляя в процессе расстановки причинызатруднительной ситуации и увидев реальное положение вещей, человек начинает196действовать по-новому и получает желаемый результат.Многие люди обладают развитой способностью быстро адаптироваться,“переключаться”, иногда просто отстраняться от только что пережитых чувств,эмоций и настроений, вписываясь в контекст новой реальности, предлагающейконъюнктурные формы поведения.
“Виртуальность” социальных реальностейситуаций позволяет переходить от контекста к контексту. И чем проще ипримитивнее образы-ситуации, тем легче это осуществить. Виртуальную реальностьсоциальных сетей можно определить как тотальное здесь-присутствие субъекта,характеризующеесядинамическойнепрерывностьюпроцессуальногоосуществления наличного бытия. Здесь-присутствие отличается стремлением ксамоконструированию,построениюидентичностиисоотнесениясебясопределёнными рамками или фреймами («структурами визуализации» по И.А.Мальковской310), определяющими возможности самоактуализации личности, нотакже и формализующими их.Интерес к актор-сетям и интегральным подходам в социальных науках ифилософских исследованиях прослеживается последние 30 лет.
Данный факт можнорассматривать как попытку отказаться от субъективистски ориентированныхконцепций в пользу постсовременной модели социальной сети. Это выражается впереосмысленииидеифеноменологического“социальногоконструированияреальности” во фрейме “симметрических подходов”.Симметричными подходы и названы так потому, что независимо от школы «вещи»одновременно признаются и реальными, и социальными конструктами. Если«классический» вопрос для социальной науки стоит перед дилеммой – считать нечтосозданным (сконструированным) и отказать ему в объективности (реальности) илисчитать нечто объективно существующим, тем самым отрицая его включенность вколлективную историю, то сторонники акторно-сетевой теории и технонауки видятвыход в следующем: рассматривать любой факт как гетерогенное (Ло) событие –уникальную комбинацию “усилий” субъекта и вещи.310Визуальная культура: проблемы самоидентичности // Знание.
Понимание. Умение. М., вып.4. 2008.197В работе «Об интеробъективности» Бруно Латур замечает, что нельзя вслед заинтеракционистамизабыватьовзаимодействии,но,еслиследоватьзачеловеческими взаимодействиями, невозможно оставаться в одном и том же месте,невозможно присутствие одних и тех же акторов, причем в одной и той жевременнойпоследовательности:«дислоцируявзаимодействиепосредствомассоциации с не-человеками, мы выходим за пределы настоящего, за пределынашего тела, мы можем осуществлять взаимодействие на расстоянии»311.Сеть с позиций интеракционизма предстает как континуальная, непрерывнаяструктура со своим прошлым, настоящим и будущим. Здесь, на мой взгляд, имеетсмысл снова обратиться к понятию «хабитуса» П.
Бурдье. Ведь оно включает ивнутренний мир субъекта и его прошлый опыт, а главное ведёт к действию.Хабитус есть определенная схема восприятия и оценивания. Хабитуспорождает «разумные» способы поведения, идущие от здравого смысла.«Хабитусы–системыструктурированныеструктурирующиеустойчивыхструктуры,структуры,ипереносимыхпредрасположенныетоестькакдиспозиций,функционироватьпринципы,порождающиекакиорганизующие практики и представления»312. Действие любого субъекта GmthБурдье предлагает объяснять исходя из хабитуса, который тот воспроизводит всвоих практиках.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
