Диссертация (1147943), страница 41
Текст из файла (страница 41)
Используются тогда,когда стороны узнают друг друга лучше.b) Репутация – как представляют актора. Она не зависит от действий индивида, искаладывается раз и навсегда.Цит. по Прозорова Ю.А. Теория интерактивных ритуалов Р. Коллинза: от микроинтеракции кмакроструктуре // Журнал социологии и социальной антропологии. 2007, т. X. № 1. С. 62.320Там же.
С. 70.3192021. Эмоциональная энергия важна, поскольку окрашивает видение индивидомситуации, является мобилизирующей силой и выражает желание индивида.Культурный капитал – это образование, социальный капитал – навыки общения,полезные связи.Таким образом, ситуация взаимодействия анализируют через примененияспецифического культурного капитала и эмоциональной энергии. Индивидывовлекают свои ресурсы в разговор для получения отдачи. В общем людиувеличивают специфический культурный капитал и эмоциональную энергию. Когдабы мы не вступали во взаимодействие, мы всегда чувствуем себя вовлеченным вгруппу. Так можно улучшить позицию и увеличить право контролировать действиягруппы.Очевидно, что индивидуальный и коллективный социальный капитал —явления совершенно разные.
Различие заключается, прежде всего, в том, чтоиндивидуальныйкапиталвзначительноменьшеймереконтекстуальнообусловлен: независимо от ценностей, норм и доверия, характерного для данногосообщества,акторможетиметьвысокийпоказательиндивидуальногосоциального капитала, тогда как необходимым условием большого объемасоциального капитала макроуровня выступают специфические ценности, нормы идоверие.
Вот почему конфигурация личной сети актора, его неформальные связи,оказывается определяющей по отношению к объему его индивидуальногосоциального капитала, и именно поэтому мы считаем приемлемым дляобозначения этого феномена термин “сетевой капитал”.Отечественный аналитик сетевого общества Е. П. Савельева верно выделилаосновные отличия сетевого и социальных капиталов «Сетевой капитал оченьблизок к социальному, но имеет ряд весомых отличий, ведущие из которыхдистанционность или удаленность узлов друг друга в пространстве и заочноеприсутствие»321. Каждый человек в современных условиях обладает сетевымСавельева Е.П. Новые группы профессионалов в условиях мобильного сетевого общества //ЖССА.
2011. Т. 14. № 3. С. 73.321203капиталом, складывающимся из существующих на расстоянии связей и это то, чтоспособствует «укреплению» слабых связей. Следовательно, сетевой капитал неисключает существования социального капитала, а дополняет его.Безусловно, определение “социальный капитал индивидуального уровня” и“сетевой капитал” можно употреблять как синонимы, однако введение в обороттермина “сетевой капитал” способствовало бы преодолению научных недоразумений.Не только ресурсы социального капитала, но и ритуалы играют заметную рольв построении и поддержании социальных сетей, а также в формировании отношенийнеформального обмена товарами и услугами.
Само понятие «социальная сеть» вбольшинстве работ аналитиков сети включает некий круг знакомых человека, гдеесть сам человек — центр сети, его знакомые — ответвления сети и отношениямежду этими людьми — связи. В. И. Ильин по этому принципу выделяетнеродственные (это дружеские, профессиональные); а также семейные, родственныеили клановые отношения типов социальных сетей. Обычно в России молодёжь несмешивает эти сети, при проведении досуга.Идея о социальных сетях предполагает небольшой временной разрыв в процессевзаимоотношений, но Ильин говорит, что исключения возможны для родственныхи уже сформировавшихся дружеских сетей.
Они также требуют взаимности, но«тут возможен своего рода кредит, то есть обмен ресурсами с разрывом вовремени: сегодня я помогаю тебе, а когда-нибудь при случае ты поможешь мне»322.Латур в работе «Нового времени не было» пишет, что вещь может стать пропускомв социальную сеть: «Сеть растет за счет нового жесткого факта, надежной вещи.Некоторые из них могут стать неизбежными пропускными пунктами, которые необойти, если собираешься двигаться по линиям сил новой сети: поэтому они вбуквальном смысле становятся необходимы. Нарушение ритуала (дарения)выступает в качестве символа отказа от участия в сети по тем или иным322Ильин В. И. Социология потребления.
Подарок как социальный феномен // Рубеж: альманахсоциальных исследований. Вып.16/17. Сыктывкар: Сыктывкарский ун-т, 2000. С. 19.204соображениям («вы мне не нужны», «нет денег» и т. д.)»323. Здесь можноупомянуть о дискурсе как о диалоге между вещами и системой. Поздравления, каксчитает Ильин, выполняют функцию «освежения» сети, напоминания о её наличии.О вещах, которые могут выступать подарками в практиках: личностных – писалТевено324, о вещественном даре (актанте) – Б. Латур. «Ритуал дарения – это важныйэлемент процесса социального конструирования подарка, который приобретаетусложненную формулу: повод (день рождения) + вещь + ритуал + сетевыеотношения»325.
Основными характеристиками ритуала являются предписанное,ожидаемое поведение; этикетные нормы, присутствие ритуальных сакральныхпрактик, установление и воспроизводство социальной сети.Ильин выделяет такую инструментальную функцию подарка: «Подарок – этоплата не за услугу, а за членство в сети»326. К предупредительной илиинтегрирующейфункцииможноотнести:подароккакнапоминаниеопринадлежности как дарящего, так и получающего вещь к одной социальной сети –реальной или желательной (подарок с намеком). Другая функция подарка – какматериальной помощи или материального вложения в социальную сеть.Идея ритуала наглядно доказывает возможность членов одной дружескойсоциальной группы (сети), апеллируя к собственной дружбе и солидарности,отпраздновать день рождения, который именинник в этом году хотел бы оставитьбез внимания.
В каждой социальной сети есть свои ритуалы как дань партнерампо сети и дань ей самой. Виртуальная актор-сеть подчас может включать большеобъектов нежели та же актор-сеть представленная в объективной реальности засчёт обращения к прошлому опыту.Человек усваивает культуру из социального окружения, которое отчастивоспитывает ее в нем, отчасти же его ею пропитывает. Последнее — дело средствмассовой коммуникации, этих новых факторов духовного мира, обеспечивающихИльин В.
И. Социология потребления. Подарок как социальный феномен // Рубеж: альманахсоциальных исследований. Вып.16/17. Сыктывкар: Сыктывкарский ун-т, 2000. С. 29.324Тевено Л. Креативные конфигурации в гуманитарных науках и фигурации социальной общности //Новое литературное обозрение.
2006. № 77.325Там же. С. 7.326Там же. С. 5.323205в наше время необходимый контакт между индивидуумом и общественной средой.Подведём итог, у каждой социальной сети, более того у каждого субъекта естьсвоя символическая квазиреальность со своим языком понятий и представлений.Субъект вспоминает о своей виртуальной квазиреальности (мнимой, частичной,вторичной реальности), прежде всего это связано с ее рефлексивной основой. А подвиртуальной реальностью мы понимаем внутреннее состояние субъекта, котороеможетбытьвызвановнешнимипричинами(природнымиявлениями,компьютерными технологиями, искусством и др.) или внутренними причинами:внутренними ощущениями, соматическим состоянием»327, прошлым опытом.Виртуальная актор-сеть подчас может включать больше объектов, нежели та жеактор-сеть представленная в объективной реальности за счёт обращения к прошломуопыту и символическому насыщению.
Социальные компоненты прошлого(социальный опыт и опыт взаимодействия с людьми и вещами) обладают свойствомстановления настоящего, вместе с существующим на данный момент положениемдел они взаимодействуют, направляя поведение в реальном времени практики.Можно заключить, что виртуализация – это любое замещение реальности еесимуляцией/образом, не обязательно с помощью компьютерной техники, нонепременно с применением логики виртуальной реальности, а также сетевой логики.С появлением теории социальных актор-сетей социологи стали больше уделятьфакторамнепосредственногоокружениялюдей,которыеонираньшенедооценивали.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
