Диссертация (1147929), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Региональная идентичность в контексте социологического анализа // Регионология, 2003. № 1. С.URL: http://regionsar.ru/node/781 (Дата обращения: 31.04.2017)117Исходя из этого, на наш взгляд, можно утверждать, что первая стратегия,будетположительносказыватьсяразвитиирегиона,приводякростучеловеческого капитала, и тем самым повышая конкурентоспособность иустойчивость. Вторая, скорее всего, приведет регион к стагнации, а третья - к егодеградации.
Четвертая модель, когда "малая родина выступает в качестве места,привлекательного в качестве «финальной гавани», в которую возвращаются либопосле неудачных попыток найти удачу в иных местах, либо после выхода напенсию. В родные места привозят средства, которые инвестируют в приобретениеили модернизацию жилья. Кроме того, нередко возвращающиеся люди - этообладатели ценных для глубинки культурных и социальных ресурсов"183.Проведенное нами исследование подтвердило нашу гипотезу о том, чторегиональная идентичность в республике слабо актуализирована, что связано сотсутствием каких бы то ни было ярко выраженных символов и социальныхпрактик, а также отрицательной оценкой интегрированности региональногосообщества. Ключевые размежевания территориального сообщества республики врассказах респондентов разворачиваются в первую очередь в плоскости городсело.Формирование же региональной идентичности в Республике Комипредставляется важной задачей в связи не только с необходимостью сохранениясоциальной стабильности, но и решения демографической проблемы, так как, какмы уже отмечали, региональная идентичность – это залог готовности населения кразвитию на данной территории.
Данная же задача достижима при наличиистратегиисоциально-экономического, культурного и духовного развитияреспублики, а также эффективных механизмов ее реализации, способных поднятьпрестиж республики в глазах не только ее жителей, но и за ее пределами.183Ильин В.И.
История как социальный ресурс развития глубинки // Журнал социологии и социальнойантропологии. 2015. Т.XVIII, №2 (78). С. 154 - 155.118Как отмечает в своем исследовании М.В. Назукина, на сегодняшний деньрегиональная идентичность Республики Коми характеризуется отсутствиемвыраженного культурного единства и его стратегическим оформлением. Длярегиональных сообществ с данным типом характерно слабое ощущение общихкультурно-ценностных черт, а политика идентичности либо отсутствует, либопринимает крайне робкие формы184. Это подтверждают и результаты массовыхсоциологических опросов, проводимых в Республике Коми, согласно которымтолько около трети опрошенных считают, что население республики представляетсобой единое территориальное сообщество185.При сопоставлении сформировавшейся в республике конфигурациирегиональной идентичности с объективными факторами, в рамках которыхпротекает жизнь населения, можно определить некоторые закономерности. Так,успешное экономическое развитие и решение социальных проблем жителейспособствует укоренению активной имиджевой стратегии и приверженностьрегиональному сообществу.
Территориальная отдаленность республики отцентральной части страны также может стать основанием для акцентированиярегиональной идентичности. Но данные закономерности могут служить лишьотправной точкой при формировании политики конструирования региональнойидентичности.
Активное продвижение ценностей региональной надэтническойпозитивной идентичности, как мы считаем, сможет обеспечить консолидациюнаселения территорий и федерации в целом и тем самым способствоватьповышению уровня региональной и общенациональной конкурентоспособности.184Назукина М.В. Региональная идентичность в современной России: типологический анализ. Автореферат насоискание ученой степени кандидата политических наук, Пермь, 2009.185ШабаевЮ.П.РусскийСевер:поискидентичностейhttp://www.komi.com/pole/archive/pole/24.asp (Дата обращения: 31.04.2017)икризиспонимания//1192.2.3.
Этническая идентичность в период социальных трансформацийЭтнический состав Республики Коми с момента ее существованиянастолько сильно изменился, что она превратилась из территориальногообразования с преимущественным проживанием коренного населения в субъект спреобладанием представителей русского и других нетипичных для даннойместности этнических групп. Тот факт, что коренное население в республикесоставляет меньшинство, в советское время был не столь существенным, нооказалсявесьмазначимымвсовременныйпериодострогодефицитаконструирования идентичностей, в том числе этнической.
В нашем исследованииэтническая идентичность выявляется посредством анализа мнений о ней жителейИжемского района Республики Коми.В целом все респонденты, говоря о своей этнической принадлежностиссылаются на родителей как на носителей этничности, что дает им право по фактурождения причислять себя к той или иной этнической группе.
В нашем случаеречь преимущественно идет об ижемской идентичности. Такая этническаяпринадлежность рассматривается как полученная при рождении данность, неподвергаемая сомнению. Повествуя о происхождении своей семьи, всереспонденты отмечают, что их предки этнические ижемцы: «Мои родителиижемцы: и мать, и отец» (мужчина, 88 лет).Помимоэтническойпринадлежностиродителей,основаниемпричисления себя к ижемцам оказывается рассмотрение языка в качестве родного.Все информанты называют его ижемским: «В детстве говорили по-ижемски,родители нас только так учили, в те времена русский язык мы поздно начиналиучить, только в школе, это было нормально» (женщина, 64 года). При этомкаждый раз респонденты отмечают, что «наш ижемский это совсем не такойкоми, как на юге, у нас язык совсем другой, отличается, хотя иногда понять друг120друга можно» (женщина, 27 лет).
Можно сказать, что язык, пожалуй, являетсясамым устойчивым признаком этничности, отмечаемым интервьюируемых. Пословам тех же информантов, этот признак не утрачивает свою значимость вслучае «двойной» этничности, когда один из родителей является, например,русскимилипредставителемдругойнациональности,предоставляющейвозможность выбора. Но здесь можно предположить, что выбор в пользу«ижемскости» в большей степени определяется нестолько этническойпринадлежностью родителей, а окружающей средой и местом рождения ипроживания.Об отличительных чертах ижемцев, выделяющих их в первую очередь отпредставителей коми этноса респонденты высказывались следующим образом:"Ведь мы, ижемцы, совсем другой склад имеем, испокон было, что мыпредприимчивые, такие коми-евреи, зажиточные, хитроватые" (мужчина, 48 лет).Как правило, респонденты, пытаясь выделить какие-то специфические черты,называют,восновном,общечеловеческиеположительныекачества:гостеприимство, трудолюбие, предприимчивость.
В высказываниях информантовподчеркиваются также такие качества ижемцев, как чистоплотность и смекалка.Наиболее распространенное суждение об ижемцах – «трудолюбивые»,«хваткие», «хитрые». Это мнение повторяют все респонденты, подчеркивая своеболее высокое социальное положение по сравнению с жителями других районовпроживания коми, не смотря на проблемы деревни, связанные, с безработицей,безденежьем и отсутствием широких возможностей для заработков: «Все же нашнарод привык жить лучше, мы более такие, как сказать, хваткие что ли.
Когда безработы оставались, то кто чем мог, тем и зарабатывал, свое дело открывали»(мужчина, 41 год).Неудовлетворенность жизнью, вызванная постсоветскими реалиямипереносится на ижемский этнос, представители которого проживают в основном вселах. Ижемцы характеризуются, в этом контексте, как стойкий, терпеливыйнарод, умеющий найти выход из любой сложной ситуации. Однако многие121респонденты часто упоминают и обратную сторону этого процесса – высокийуровень самоубийств: « … да есть у нас такое часто. Видимо, терпит-терпитчеловек, носит в себе все, а потом прощается с жизнью» (мужчина, 32 года). Вдействительности, на 2009 год уровень самоубийств в России составлял 26человек на 100 тысяч населения, а в Республике Коми этот показатель был ещевыше – примерно 40 человек на 100 тысяч.
Показательже самоубийств вИжемском районе почти в три раза выше, чем в среднем по Республике Коми 186.Осознание себя в качестве представителей немногочисленного этносавыражаетсяввысказываниях,подразумевающих,несомненностьсвоей«ижемскости» и даже гордость за нее.Актуализация локальной этнической идентичности связана с притязаниемна особый статус коренного малочисленного народа. В 2000 году в РоссийскойФедерации был утвержден Единый перечень коренных малочисленных народов.Присвоение такого статусапозволяет рассчитывать на государственнуюподдержку в виде преимущественных прав пользования земельными ресурсами,освобождения от земельного налога, выделения бесплатных квот вылова рыбы иморского зверя, предоставления бюджетных мест в вузах187. Данная проблемаприобретает особое значение, потому что ижемцы соседствуют и заняты однимии теми же хозяйственными занятиями с саамами, ненцами и хантами, которыеимеют такой статус и соответственно получают государственную поддержку188.Поэтому в своих рассказах информанты упоминают о необходимости присвоенияижемцам статуса "коренного малочисленного народа севера": "мы говорим обэтом уже сколько лет не потому, что считаем себя выше других, а чтобы как-тооблегчить нам жизнь, сохранить себя, ведь посмотрите, что вокруг происходит вымираем" (женщина, 64 года).186Внешние причины смертности в Республике Коми в 1990-2009 гг.
Сыктывкар, Комистат, 2010. с. 19-33.187 Ким Х. Ч., Шабаев Ю. П., Истомин К. В. Локальная группа в поиске идентичности (коми-ижемцы: динамикакультурных трансформаций) // Социологические исследования. 2015. № 8. С. 91.188 Усов Е. Изьва гызьö (Ижма волнуется) // Веськыд сёрни. 20 июня 2014. № 6(62)122Частоинформантысвязываютэтничностьссуществующимисоциальными практиками хозяйствования, например, не столь традиционнымидля коми рыболовством и оленеводством. Так респонденты рассказали, что средиижемцев существует неформальная практика в использовании ресурсов: «у нас вкаждом селе лес, река, охотничьи тропы поделены между семьями, и никто начужую территорию никогда не пойдет охотиться, рубить или ловить рыбу. Такженикто никогда не начнет охоту и улов в неположенное время» (мужчина, 55 лет).В связи с традиционными практиками хозяйствования возникает проблемаособого социального статуса для ижемцев, в которойофициальные власти неидут на уступки, что создает условия для консолидации ижемского движения,активность которого стала нарастать с весны 2014 года, когда прошло несколькоакций протеста против “ЛУКОЙЛа” и других энергетических компаний,действующих в регионе.
"По мнению протестующих, компания неоднократно игрубо нарушала экологическое законодательство, ничего не делала дляулучшения жизни населения района, а потому они призывали изгнать “ЛУКОЙЛ”с территории района или обязать резко увеличить отчисление на социальныенужды, принудив подписать соответствующее соглашение в районнымивластями"189.В высказываниях информантов присутствуют также сравнения, образы,метафоры, которые придают чувству «ижемскости» некую определенность.Определенность этничности, представленность ее в отчетливых образахпроявляется в возрождении и сохранении обычаев и обрядов, например,традиционного праздника Луд (луг), который отмечается с 1997 года.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
