Диссертация (1147929), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Так некоторыереспонденты отмечают, что знакомство с языком коми-зырян состоялось в школекак с литературным коми языком. В биографиях респондентов присутствуеттакже и опыт солидарности с титульной группой. В рамках осмысления этогоопыта формируется более высокий уровень абстракции, на котором иформируется представление о специфике коми-ижемской идентичности, что вконечном счете, завершается противопоставлением.Размежевание коми-русский в биографиях респондентов не связано спротивопоставлением. Многие респонденты приветствуют смешанные браки, норазмежеване коми-русский претерпевает качественное изменение, превращаясь вразмежевание местные-пришлые, которое достигает максимальной степенинапряженности.Информанты подчеркивают потребительское отношение креспублике со стороны приезжих, называя их временщиками.Кроме того,респонденты, ассоциируя абстракцию «пришлые» с деятельностью нефтяныхкомпаний, опасаются за свое будущее, поскольку видят в них угрозутрадиционным хозяйственным практикам.138Можно сказать, что данные типы размежевания в современных условияхявляются существенным ресурсом мобилизации и консолидации этническойгруппысосторонывостребованностисоответствующегоданноготипаобщественногоконсолидациипредставителей данной социальной группы.содвижениястороныирядовых139ЗаключениеСоциальная идентичность находится в центре внимание целого рядаконцепций:бихевиоризма,символическогоинтеракционизма,драматургии, социального конструктивизма, структурализма.социальнойКаждый из тихтеоретических подходов имеет свои преимущества и недостатки, но при этомможно обнаружить общие тенденции теоретического осмысления концептаидентичности.
Эту общую основу можно обнаружить практически во всехинтерпретациях концепта социальной идентичности: сторонники структурногофункционализма использовали ее применительно к концептам ролей иреферентныхгрупп;первоначальноговорившиеиспользованию понятиядраматургии,последователиосамости,идентичности;предложеннойсимволическогоИ.такжепостепеннов рамкахГофманом,интеракционизма,перешликонцепциицентральноексоциальнойместозанималапрезентация себя другим; а Бергер и Лукман придали понятию обобщеннуютеоретическуюформу,базируясьнахарактерномдлянихлогическомобъединении конструктивистской и феноменологической позиций.Для анализа процессов трансформации социальной идентичностинаиболее продуктивны подходы Гидденса, Бурдье, Бергера и Лукмана. в которыхсоциальная идентичностьпредстает не как нечто естественное, а как нечтоконструируемое социальными процессами, и вместе с тем идентичность черезсоциальную структуру, изменяя ее, может оказывать влияние на социальныепроцессы и закреплять в обществе присущие ей установки.
На наш взгляд,именно данный подход точнее всего отражает современную ситуацию, в томчисле, периода социально-экономических перемен, и помогает на эмпирическомуровнеизучитьнаиболеенеоднозначныеипротиворечивыепроцессысамоидентификации людей и групп, живущих в эпоху таких перемен. В связи с140тем, что одной из характерных черт общества постмодерна является возросшеечисло социальных групп, современный индивид, будучи участником большогоколичестваобщностей,становитсяносителеммногообразиясоциальныхидентичностей и ролей; и иногда гармоничное сосуществование идентичностейодного индивида становится весьма проблематичным.Социальная идентичность является множественным образованием, то естьиндивид является носителем множества видов социальной идентичности,выделяемым на основе этнической, региональной, гражданской и других видовпринадлежности.Социальные идентичности проявляются в ситуации повседневноговзаимодействия, так называемых социальных практиках, под которыми мыпонимаем повседневные практические действия с использованием артефактов иалгоритмов, направленные на достижение желаемого результата.Социальная реальность представлена не только категорией социальныхпрактик, но и другими составляющими, среди которых, в рамках нашегоисследования, следует выделить символы.
Символ можно представить как некийрепрезентант в социокультурном пространстве объектов данной социальнойреальности, который находит выражение в умозрительных конструктах ифизических объектах.В Республике Коми сложился ряд социально-экономических и культурноисторическихусловий,которыеидентичности населения региона.определилиспецификуформированияК таким факторам относятся: отсутствиестратегии формирования так называемого бренда республики и закрепившийся заней стереотип промышленно-сырьевого региона; малая доля уроженцев на фонеодного из самых высоких показателей миграционного оттока, в результатекоторого исчезают целые населенные пункты; отсутствие эффективной системытранспортной инфраструктуры, которая могла бы на постоянной основеобеспечивать социально-экономические контакты внутри региона на фоненаличия более тесных культурные и экономических связей и более удобной141инфраструктуры некоторых районов республики с соседними регионами; наличиеконтраставсоциально-экономическомразвитиимеждуотдельнымитерриториями республики; крайне низкая степень вовлеченности коренногонаселения в процессы экономического и промышленного освоения территории напротяжении нескольких десятилетий.ЭмпирическийнаселенияанализИжемскоготрансформациирайонасоциальнойреспублики,идентичностипроведеннымметодомбиографического интервью, позволяет сделать следующие выводы.
Во-первых,наличие общей для всех респондентов совокупности социальных ресурсов ижизненныхобстоятельств,проявляющейсявсходствебиографийвдотрансформационный период и самоописании личных характеристик, привело квыбору единой идентификационной стратегии как реакции на общественныетрансформации. Это проявилось в том, что на основе типологического анализаинтервью, нами были выделены три группыидентификационнымилиниями иинформантов с разнымиоднородные по возрастному показателювнутри групп.
Во-вторых, в целом социальная идентичность жителей Ижемскогорайона Республики Коми представляет собой модель,в которой этническаяидентичностьнаиболеенаходитсянавершинеиявляетсяактуальной,гражданская также положительно окрашена, но не так ярко выражена, как первая,а региональная идентичностьносит негативный и слабоактуализированныйхарактер. В-третьих, региональная идентичность носит слабо выраженный иотрицательный характер в силу неблагоприятных факторов формированиятерриториального сообщества Республики Коми.
Осознание комплекса проблем,связанных с экономической и транспортной раздробленностью региона делаютнеобходимымформированиерегиональнойидентичностикакмеханизмаинтеграции регионального сообщества в российский социум. Выражается это вжизненных сценариях, которые выстраиваются вокруг региона по принципупассивного наблюдателя, замкнувшегося только на решении своих проблем, илипо принципу бегства из региона.В-четвертых, актуализированная этническая142идентичность наряду с низкой оценкой своего социально-экономическогоположения и жизненных перспектив предстает как определенный ресурс илиинструмент выживания. Иными словами этническая идентичность связываетсянаряду с потребностью сохранения самобытности языка, обычаев, традиций спрактическими аспектами, которые может предоставить специальный статусэтнической группе ижемцев, в плане экономической и социальной поддержки.При этом коми-ижемская идентичность в биографиях респондентовпредставлена через ряд размежеваний, которые означают целый спектротношений, варьирующихся от определенных форм солидарности с инымисоциальными группами до готовности к конфронтации.В ходе нашего исследования были выявлены следующие типыразмежеваний, имеющие различную степень интенсивности: город - деревня,север - юг, коми - русские, пришлые - местные.
Проведенное исследованиепоказывает, что во многом, опыт, переживаемый в отдельных биографияхреспондентов, типизируется и представляется в виде абстракций, которые как бызавершают процесс размежеваний.Размежевания типа город - деревня, север - юг характеризуютсяопределенным спектром интенсивности, которая возрастает по мере осмыслениясвоего опыта. Размежевание русские - коми не носит высокой степени обобщения,но трансформируется в абстрактное размежевание местные - пришлые,изначально характеризующееся высокой степенью напряженности, что оказываетвлияние на мотивы и ценности данной общности и ее видение на различиямежду социальными группами, проживающими в Республике Коми.143Список использованной литературы1.Абельс,Х.Интеракция,идентичность,презентация.Введениевинтерпретативную социологию / Пер.
с. нем.яз. под общей редакцией Н.А.Головина и В.В. Козловского. СПб.: Издательство «Алетейя», 1999. 272 с.2.Александер, Д.Культурная травма и коллективная идентичность / Д.Александер // Социологический журнал. - 2012. - № 3. - С. 5-40.3.Алъмодавар, Ж.-П. Рассказ о жизни и индивидуальная траектория / Ж.-П.Алъмодавар // Вопросы социологии. - 1992. - Т.1. - № 2. - С. 98 - 104.4.Аналитическая записка «Уровень жизни населения Республики Коми в 2016году»[Электронныйресурс]//–Режимдоступа:https://docviewer.yandex.ru/view/0/?*=YD94Dc%2FjebS5mY5X1Sod10Tke4N7InVybCI6InlhLWJyb3dzZXI6Ly80RFQxdVhFUFJySlJYbFVGb2V3cnVPXzBUQXdMdVVWdzU1SXVQRU5vblViZGJpZGY0QzQ4NVgwYkZFZFU3OHBYWmItbGVqZjhoVlFBREZILWJWdXJETjdBbk5Xc2FneHRMLWZ0TDh6LVRJeS1scGJJVVdpQklFZHljWjV0QmZ5ekQ5MFBWZVBLNDJ5elAyaW5tRGw1VFE9PT9zaWduPXZuNUtzQ0xmVHowY1dtNmtYZ3dwZGUwQTVPdUpFbW9sTGxUVzNGT3lsVHc9IiwidGl0bGUiOiIy0JDQvdCw0LvQuNGCLiDQt9Cw0L%2FQuNGB0LrQsCDQo9CWINC90LDRgdC10LvQtdC90LjRjy0yMDE2LmRvYyIsInVpZCI6IjAiLCJ5dSI6Ijk5MTA3NDc0NjE0NDMzNjI1MTMiLCJub2lmcmFtZSI6ZmFsc2UsInRzIjoxNTA5MDE5MDU1NTk0fQ%3D%3D5.Андерсон, Б.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
