Диссертация (1147929), страница 26
Текст из файла (страница 26)
«Нет, я не хочу сказать, что мы совсемдругие. У нас с коми общая история, есть схожие традиции, мы живем в однойреспублике, я не против них. Просто хочется, чтобы наши права признали, чтобына нас обратили внимание. А так мы всегда можем быть вместе …" (мужчина, 46лет). Разрешение противоречий, связанных с проблемой раскола коми-народапозиционирования именно ижемской идентичности, представители даннойгруппы хотели бы видеть в регионе, но отмечают следующее: «Все можно былобы решить, но власти не хотят видеть проблем на селе и проблем коми-народа,поэтому приходится прибегать к таким методам» (мужчина, 80 лет).Что касается младшей группы респондентов, то для ее представителейхарактерно ярко выраженное осознание себя представителями ижемского этноса.Но следует отметить, что более четкое осознание себя представителем этносахарактерно и для коми молодежи в целом: «категория этничности коми молодежиболее выражена, тогда как в русской молодежной среде этническая идентичностьимеет более сложный характер.
Такая ситуация во многом объясняется тем, что вкоми среде этническая идентичность более актуализирована, поскольку титульнаягруппа находится в меньшинстве и ни культурно, ни политически, ниэкономически не доминирует»192. При этом в большинстве своем респонденты192Шабаев Ю.
П., Миронова Н. П., Демина А. В. Этнополитическая и гражданская идентификация молодежиРеспублики Коми // Регионология, № 4, 2008. С. 301.128младшей группы, попавшие в наше исследование, представляют ижемцев каксовершенно отдельную этническую группу. Как и в более старших группах,представления молодежи о своей этнической идентичности базируются на языке,традициях, происхождении родителей, территории проживания. Важен тот факт,что даже те из интервьюируемых, кто имел опыт проживания за территориейсвоего района продолжительное время (в основном это учеба в ввузах или ссузахСыктывкара), подчеркивают важность и стремление к сохранению своейижемской идентичности и языка общения через групповую сплоченность. «Когдамы в Сыктывкаре учились, то все равно стремились вместе держаться, кто-товместе селился в общежитии, кто-то квартиру вместе снимал, но так проще иобщаться, и помогать друг другу.
И на учебе, даже если вместе не жили,держались своих больше, старались общаться на языке, чтобы не забыть и всепраздники тоже вместе…» (женщина, 27 лет). Сохранение языка и традиций,стремление жить для того, чтобы улучшить жизнь своих земляков яркопрослеживается в рассказах молодых респондентов. "Когда я закончила институт,у меня была возможность остаться в городе.
Ну, осталась бы я и что... Здесь оченьтребовались учителя, я понимаю, что приношу пользу меня здесь уважают. Изамуж я здесь вышла, поэтому мои дети будут знать наш язык и традиции, а тамбы это тяжело было. Да и кто знает, смогла бы я там добиться того, что имеюздесь. Здесь я себя чувствую на своем месте, полезной, нужной" (женщина, 50лет). По мнению, младшей группы респондентов групповая сплоченностьижемцев как этнической группы проявляется двояко. С одной стороны,этопроявляется в отзывчивости ижемцев, которая отличает их от коми: "Мы всегдадруг другу приходим на помощь, если у кого-то беда какая, например, ребенокпотерялся, то мы ищем его, что говорится всем миром. Вот коми они не такие всебольше сами по себе" (мужчина, 43 года). С другой стороны, эта сплоченностьпроявляется в чувстве ответственности за будущее своего народа: "Нас оченьмало, поэтому мы несем ответственность за сохранение нашей культуры и языка ипередачу их нашим детям.Я не против того, чтобы получать высшее129образование, приобщатьсяк русскому языку и культуре, наоборот, это дажехорошо, потому что о нас не будут говорить, что мы дикие и необразованные.
Нобудет лучше, если воспитывать детей в чувстве гордости за свою национальность"(женщина, 35 лет). В рассказах респондентов часто подчеркивается проблемамалочисленности: "Да, нас мало, и с каждым годом все меньше, в нашей страневообще убыль населения, поэтому, конечно, нужны условия для того, чтобы хотькак-то сохранить себя. Может быть, если нас признают малочисленным народом,а не так как сейчас частью коми, то и условия жизни для нас станут лучше, мыбудем защищеннее" (мужчина, 29 лет).Таким образом, ижемскую идентичность необходимо обозначать каксформированную в условиях, ставящих существование этнической группы подвопрос в период социальных трансформаций.
Конструирование ижемскойидентичности осуществляется в процессе рефлексии личности по поводу своейэтническойпринадлежности.Необходимостьопределенияэтничностипредполагает интерпретацию реальности в таких терминах, как «мы» и «они» ипостроениеобъяснительноймоделиэтноса,заполняющейэтническоепространство. Следовательно, процесс конструирования этнической реальностиоказывается процессом самоидентификации субъекта, его актуализации в языке,обычаях, символах, социальных практиках и месте проживания этноса.Нашисследовательскийкейсдемонстрирует,чтовпериодтрансформации социальной идентичности после распада Советского Союза имеломесто такое явления, как возрождение традиционных элементов и их адаптация креалиям современности.
Само по себе обращение к ижемской этническойидентичности является признаком обращения к традиционным ценностям.Напомним, что самоназвание ижемцы фиксировалось в переписи населения 1926года, а в советский период вообще не упоминалось, и появилось позже в переписи2002 года. Как отмечает Ю.П. Шабаев, в ХХ столетии данная группа претерпелизначительные трансформации, главный вектор которых был направлен на утратукультурной специфики и интеграцию в доминантное этническое сообщество, то130есть коми-этнос. Фактически во второй половине столетия можно было уверенноговорить об утрате культурной специфики группы и ее локального самосознания.В конце жестолетия происходит актуализациялокального самосознанияижемцев193.Таким образом, в основе возрождения ижемской идентичности заложенообращениемктрадиционнымсимволамисоциальнымпрактикам,привязанностью к месту проживания.
В одном из интервью респондент отметил,что "даже, если у нас кто-то из района уезжает жить в другие места – Сыктывкартам или любой другой город, то в старости все равно возвращаются обратно,чтобы умереть на родной земле» (женщина, 23 года). Однако, следует отметить,что за этим стоит основная характеристика современного общества, а именнопреследование личного интереса.
Большинство информантов в своих интервьюотмечают, что возврат к ижемской идентичности произошел в тяжелыеперестроечные годы и связан с необходимостью элементарного выживания.«Наши республиканские власти совсем не беспокоятся о коми-народе, это тольковсе болтовня, на самом деле идет политика уничтожения, потому что это имвыгодно, потому что никто не будет претендовать на природные ресурсы и здесьможно будет делать все, что душе угодно» (мужчина, 21 год). В связи с этимможно отметить, что появление социально-этнической группы ижемцев ииспользование символического капитала преследует получение выгод, связанныхс приобретением статуса коренного малочисленного народа севера.193Шабаев Ю.П., Шарапов В.Э.
Коми-ижемцы и поморы: две модели культурной трансформации //http://www.komi.com/pole/archive/pole/23.asp1312.3. Общая характеристика трансформации социальной идентичностижителей Ижемского района Республики КомиРезультаты анализа биографий информантов своей неоднородностьюпривели к выводу о том, что совокупность наших респондентов составляютсущественно отличающиеся друг от друга группы.Типологическийанализбиографических сценариев продемонстрировал, что мы в целом имеем разныеидентификационные линии для исследуемой группы. В связи с этим мы выделилитри группы по критерию превалирования того или иного измерения социальнойидентичности.Перваягруппахарактеризуетсяпревалированиемгражданскойидентичности, при этом гражданская идентичность сохранила советскую форму, вто же время региональная идентичность в этой группе слабо актуализирована, аэтническая подверглась процессу реидентификации.
Данную идентификационнуютраекторию представляет группа из пятнадцати респондентов, которая состоит изшести мужчин и девяти женщин. Средний возраст представителей данной группы- 62 года (самому младшему респонденту - 53 года, самому старшему - 88 лет).Как мы видим, можно выделить несколько этапов, когда социальныепрактики и жизненные сценарии информантов менялись. Советский период этиреспонденты характеризуют как наиболее плодотворный, интересный и важный всвоей жизни, это период, когда им приходилось делать наиболее ответственныешаги в своей жизни: выбор профессии, места жительства, учебного заведения,спутника жизни. В этот жизненный период информанты ощущают, с однойстороны, заботу и "нужность" государству, свою причастность к успехам страны,а главное - уверенность в будущем независимо от того, насколько жизненныйвыбор окажется удачным.
Все это в совокупности и способствовало формованиюпозитивной гражданской идентичности.132Время перестройки и 1990-е годы респонденты отмечают какнаиболее неудовлетворительные и в своей жизни, и в жизни страны в целом. Этотпериод характеризуется чувством растерянности и разочарования: на сменубылым ценностям и ориентирам пришли новые, но они не были приняты отчастив силу воспитания, а отчасти в силу того, что не смогли стать достойной заменой.На смену старым практикам и символам так и не пришли новые.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
