Диссертация (1147929), страница 20
Текст из файла (страница 20)
"По словам лидера ассоциации“Изьватас”, переписчики, приходя в дом к ижемцам, нередко отвергали ихпопыткизаписатьсякак“коми-ижемец”,заявляя,чтотакогоэтнонимаофициально не существует и можно указывать только “коми”, на что респондентысоглашались, не пытаясь спорить с уполномоченным лицом. Вероятно, такиефакты имели место, поскольку проводившийся в Коми мониторинг переписи(осуществлявшийся Ю.П.
Шабаевым) показал, что при инструктаже переписчиковот них требовали не того, чтобы сам человек указывал, к какой этнической группеон себя относит (как этого требовала официальная инструкция), а говорили, чтоесли у человека возникают сомнения, то лучше записываться коми, ибо отвысокой доли коми “выиграет” вся республика"173.Языком повседневного общения коми-ижемцев является ижемскийдиалект коми языка.
На современной территории Ижемского района проживаетболее 80 % коренного населения, что способствует сохранению традиционногообраза жизни, традиционной культуры и мироощущения живущих в теснойвзаимосвязи с природой людей. Коми-ижемцы традиционно, в отличие отостальных коми, занимаются кочевым оленеводством, сделав его товарным засчет продажи мяса и производства замши из оленьих шкур.
Коми-ижемскийсубэтнос начал складываться во второй половине XVI столетия. В егоформировании приняли участие вымские и удорские коми, северные великоросыи ненцы. К концу XVIII-XIX вв. ижемские коми выработали свою языковую икультурно-бытовую специфику, которая отличает их от остальных коми.Тем не менее, ко второй половине ХХ века процесс консолидации комибыл в целом завершен и общеэтническое самосознание стало однозначнодоминировать над локальным сознанием, а прежние локальные этнонимы173Ким Х. Ч., Шабаев Ю.П., Истомин К.В.
Локальная группа в поиске идентичности (коми-ижемцы: динамикакультурных трансформаций) // Социологические исследования, 2015, № 8. С.86.98потерялисвоюактуальностьивосновномзабыты.174былиОднако ижемцы оказались наименее интегрированы в общее культурноепространство коми, чему способствовало периферийное положение группы икультивируемая в массовом сознании историческая память, сохранению которойспособствовала групповая солидарность.В целом можно сказать о том, что в постперестроечный период этническаягруппа коми-ижемцев начинает активно институционализироваться.
Это связано сосознанием своих экономических интересов, культурного и языкового отличия. Врамках этого процесса возрождаются традиционные праздники (праздник Луд), вСыктывкарепредставительство«Изьватас»располагаетсявздании,воспроизводящем традиционное жилье коми-ижемцев («Ижемская изба») и пр.КакотмечаетисследовательЮ.П.Шабаев:«Долгоевремяэтаорганизация ограничивалась лишь культурно-просветительской деятельностью.Но после того, как в Ижемском районе возникло довольно активное движение«зеленых», которое выступало за сохранение родовых угодий ижемцев и противэкспансии нефтяных компаний в районе, и после того, как активистыэкологического движения вошли в состав «Изьватас», его влияние существенновозросло, а само движение четко осознало приоритеты своей деятельности,которыеневсегдасогласовывалисьсполитическойлиниейобщекомидвижения».175 Основной целью организации стало признание за коми-ижемцамистатуса коренного малочисленного народа Севера, что не поддерживаетсявластями республики и "общекоми" движением.
В связи с этим встает вопрос, вчем же состоит специфика коми-ижемцев и насколько требования на получениястатуса обоснованны. Добавим, что мы рассматриваем данную группу впролонгированном контексте.174175Шабаев Ю.П. Этнические трансформации на европейском севере России. Сыктывкар, 2008. С. 14.ШабаевЮ.П.Историческиеисоциокультурныехарактеристикиhttp://izvatas.ru/pub/pub.php?id_news=32 (Дата обращения: 31.04.2017)группыкоми-ижемцев//99Цель исследования -анализ процесса трансформации социальнойидентичности в Республике Коми.Задачами исследования стали 1) описание исследуемой группы с учетомтеоретического анализа, представленного в первой главе; 2) выявление общиххарактерных для данной группы черт; 3) выявление доминирующего измерения вструктуре социальной идентичности респондентов; 4) анализ самого периодатрансформации идентичности как основы построения дальнейшего жизненногосценария; 5) описание социальных практик и символов, созданных в результатетрансформации социальной идентичности.Объектом исследования стали жители Ижемского района РеспубликиКоми.Вработеидентичностирассматриваетсявисследуютсяполикультурномкакрезультатпроцессытрансформациирегионе.процессаСоциальнаясоциальнойсоциальнойидентичностьидентификации,разделяющего «Я» и окружающий мир; комплекс таких ролей и статусовчеловека, которые организованы адекватно социальной системе, процесс ирезультат идентификации человека с теми или иными социальными группами.Таким образом, трансформация социальной идентичности представляет собойизменение представлений человека о своем социальном статусе и социальныхролях в обществе.
Для фиксации и описания этих явлений потребовалосьиспользование качественного метода исследования.Предметом анализа выступают биографические сценарии респондентов,для лучше понимания которых мы фокусируем свое внимание на похожиххарактеристиках и событиях в биографиях информантов.Опираясь на теоретические предпосылки мы выдвинули следующиегипотезы:1. наличие общей для всех респондентов совокупности социальныхресурсов и жизненных обстоятельств, проявляющейся в сходстве биографий вдотрансформационный период и самоописании личных характеристик, привело к100выбору единого идентификационного сценария как реакции на общественныетрансформации;2. социальная идентичность жителей Ижемского района РеспубликиКоми представляет собой модель,гражданской ив которой соотношение этнической,региональной идентичностей будет зависеть от социальногоопыта информантов;3.
всилуописанныхфакторовформированиятерриториальногосообщества Республики Коми региональная идентичность будет носить слабовыраженный характер.В исследовании поставлена задача описать такие процессы, которыезакрыты для внешнего наблюдателя, поэтому для ответа на основнойисследовательский вопрос использовался метод биографического интервью,который предполагает получение информации об истории жизни человека,изложенной в жизненном повествовании. Качественный метод был избран еще ипо причине того, что позволяет сфокусировать внимание на частных, особенныхаспектах для воспроизведения полного изображения социальных практик176.
Приэтом данный метод позволяет воссоздать ход истории от субъективноговосприятия до общественных событий как бы «снизу вверх»177. Кроме этого,интервью позволяет увидеть процессы формирования жизненных этапов, выявитьлатентные социальные факторы жизненного пути.Интервью длительностью от сорока минут до полутора часовпроводились зимой 2011 года в Ижемском районе Республики Коми в двухнаселенных пунктах - село Ижма и деревня Гам.
Ижемский район расположен всеверо-западной части республики. Численность населения района составляетпримерно 19 000 человек. В состав Ижемского района входят 10 сельскихпоселений. Село Ижма является административным центром района, численность176Семенова В.В. Качественные методы в социологии // Стратегия социологического исследования. В.А. Ядов, М.,2007.177Томпсон П. История жизни и анализ социальных изменений // Вопросы социологии.
1993. № 1-2.101населения которого около 6 000 человек. Расстояние от с. Ижма до ближайшейжелезнодорожной станции Ираёль - 102 километра. Деревня Гам входит в составМохчинского сельского поселения, численность населения деревни составляетоколо 600 человек.Интервью проводилось с теми респондентами, которые согласилисьговорить на интересующую тему. При этом отбор информантов производилсякомплексно, то есть с помощью сочетания методики структурирования объекта иснежногокома,когдакаждыйпредыдущийреспондентрекомендовалпоследующего. При отборе информантов, мы стремились руководствоваться тем,чтобы они соответствовали следующим критериям: членство в социокультурномполе;наличиеспособностейобсуждатьпроблемуиготовностьксотрудничеству178. Для этого отбор рекомендуемых информантов осуществлялсяв три этапа: предварительное знакомство, пробное интервью и собственноглубокое биографическое интервью.
Через этап предварительного знакомствапрошли 83 человека, в результате чего пробное интервью было взятоу 72информантов. В конечном итоге в аналитический материал данного исследованиявошли интервью сорока двух информантов. При этом структура выборочнойсовокупности сложилась из представителей разных возрастных когорт (20 – 25лет, 26 – 30 лет, 31 – 35 лет, 36 – 40 лет, 41 – 45 лет, 46 – 50 лет, 51 – 55 лет, 56 –60 лет, 61 – 65 лет, 66 лет и старше). Распределение по половому признакусложилось следующим образом 52 % женщин (22 человека) и 48 % мужчин (20человек), что в целом соответствует реальному соотношению мужчин и женщин вданном районе. Другие характеристики информантов представлены в таблице,представленной в приложении 4.Содержаниетематическихблоковвопросниказависимости от особенностей и стиля повествования, а178варьировалосьвтакже спецификиИльин В.И. Драматургия качественного полевого исследования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
