Диссертация (1147929), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Это может говоритьтом,всознаниинаселенияукрепиласьустановкаотом,этническаяпринадлежность есть свободный выбор с человека.Как отмечает Ю.П. Шабаев, этничность в Республике Коми "нельзярассматривать только как культурный феномен. Она представляет собойиполитический ресурс, и символический капитал, который успешно используетсяв борьбе за статус и ресурсы.С целью получения максимальных выгод отэксплуатации названного символического капитала этнические антрепренеры инекоторые политики стимулируют своей деятельностью процессы актуализацииидентичностей, реидентификации и переосмысления этнических категорий "167.167Шабаев Ю.П.
Культурное пространство «Русского Севера». URL: http://www.valerytishkov.ru/engine/documents/document1831.doc (дата обращения: 20.05.2015).92Вместе с тем слабость региональных идентичностей может повлечь засобой многообразные конфликты идентичностей, вписываемыев оппозиции«свои» - «чужие». Об это свидетельствует высокий уровень ксенофобии, которыйпродемонстрировали результаты опроса, проведенного в марте 2010 года.
В ходеисследования более половины опрошенных жителей Сыктывкаре отметили, чтосуществуют этнические группы,к представителям которых они относятся снедоверием. Такое противостояние и конфликты могут возникнуть не только вкрупных городах с многонациональным населением, но и в глухой сельскойместности. Особо выразителен конфликт между «южной» и «северной»идентичностями, так как в ходе опроса наиболее важными характеристиками«северян»,отличающимиихотостальногонаселения,называлисьпсихологические и поведенческие черты. Таким образом, можно сказать, что"взаимные представления этнолокальных групп друг о друге в пределахроссийского пространства и поведенческие стереотипы создаются также всоответствиисрасширеннымспектромгеополитических,этнических,характерологических и прочих значений, которыми наделяются оппозиционныепонятия «севера» и «юга», «востока» и «запада» 168.Весьмапоказательновотношениилокальной,региональнойигражданской идентичностей сравнение результатов исследований, проведенных вРеспублике Коми в 1996 и 2004 гг.169Результаты обоих исследований показали,что большинство респондентов отрицали наличие в республике единоготерриториального сообщества, которое объединяли бы общие интересы и общаяидентичность.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что существующиеныне административные границы и статусы региона не оказали существенноговлияния на становление региональной идентичности.168Шабаев Ю.П. Культурное пространство «Русского Севера». URL: http://www.valerytishkov.ru/engine/documents/document1831.doc (дата обращения: 20.05.2015).169ШабаевЮ.П.РусскийСевер:поискидентичностейhttp://www.komi.com/pole/archive/pole/24.asp (Дата обращения: 25.05.2015)икризиспонимания//93Хотя данный опрос показал, что местный патриотизм невысок, но ужетогда общероссийская идентичность выступила доминантой для жителейреспублики: гражданином России в 2010 году себя назвали 55,1 % сыктывкарцев,что говорит об укреплении тенденции формирования гражданской идентичности.При этом советская идентичность перестала быть значимым измерением средигражданских идентичностей, о чем говорит тот факт, что гражданином СССР себяназвали всего 6,4 % опрошенных жителей Сыктывкара.Опрос2008годапродемонстрировал,что33%респондентовпредставляют россиян как этническую общность.
Такая же доля опрошенныхпродемонстрировала свое восприятие россиян как гражданского сообщества, тоесть как «российского народа». На вопрос о том, считают ли респондентыжителей Российской Федерации собой российской нацией, утвердительноответили 30,7 % опрошенных, а 15 % отметили, что для формирования нациипотребуется время. При этом 35,9 % согласились с тем, что в российскихусловиях возникновение единой нации невозможно. Такие показатели говорят оналичии объективных препятствий в процессе формирования нации, а также ослабом продвижении идеи нации в республике170.Тем не менее 61,9 % опрошенных сказали, что не отрицая своейэтнической принадлежности, могут отнести себя к национальной общностироссиян.Такиерезультатыподтверждаюттезисоситуативностиинеустойчивости этнических категорий, а также говорят о готовности населения кпроцессам гражданской интеграции.Таким образом, на основании приведенных данных социологическихисследований, можно сделать вывод о том, что за период с 1990-х и 2000-х вРеспублике Коми годов наибольшим трансформациям подверглась этническаяидентичность населения: здесь наблюдаются как процессы реидентификации исмены идентичности, так и формирования двойных идентичностей.
Что касается170Миронова Н. П. Этническое самосознание современной молодежи Республики Коми (на примере студентов г.Сыктывкара) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук, Москва,2011 // https://illhkomisc.ru/wp-content/uploads/2014/11/mironova.pdf (Дата обращения: 25.05.2012)94гражданской идентичности жителей Коми, то она плавно и постепенноприобретает форму, связанную с идеей российской нации.
На этом фонерегиональное измерение идентичности не приняло четко выраженной формы ислабо выражено в сознании населения республики.В целом следует отметить, что с учетом сложившихся факторовформирования социальной идентичности, процесс ее трансформации проходил, содной стороны, в общероссийском уровне, с другой стороны, имел и своюспецифику. Первое обстоятельство касается возрастания роли этническойидентичности в сознании населения, второе – отсутствие явно актуализированнойрегиональной идентичности идет вразрез спроцессами, происходившими втерриториальных субъектах страны.Что касается представленных данных количественных исследованийсоциальной идентичности населения Республики Коми, то в нашем исследованииважно сопоставить их с результатами собственного исследования, полученными спомощью качественной методики.
В связи этим необходимо остановится на том,какимобразомтеилииныепараметрыизколичественныхопросовдиагностируются или уточняются в интервью. Во-первых, качественные данныепозволяют выявлять внутренние, скрытые мотивы в идентификационныхсценариях людей, описать неформальные практики. Во-вторых, одновременноеиспользованиеколичественныхикачественныхданных, полученных наразличных объектах, дает возможность более емкого анализа данных. Например,понять внутренне содержание идентичности и то, какой смысл в нее вкладываютпредставители изучаемой группы, и как они видят в целом ту часть общества,которая представляет региональное сообщество.952.2. Сценарии трансформации социальной идентичности населения:результаты эмпирического исследованияСоциальный контекст нашего эмпирического исследования охватываетпериод с момента распада СССР, который характеризуется форированием новыхполитических, социальных и экономических институтов. Для этого временногопромежутка присущи травматичные и адаптационные изменения в ценностныхориентациях и социальных практиках людей.
Однако причины выбора того илииного сценария построения жизненного пути человека часто остаются за рамкамисоциологических исследований, что не дает возможность для формированияаналитических и прогностических конструкций дл их применения в поседующихслучаях подобных социальных трансформаций.Для решения задач диссертационного исследования было запланированоэмпирическое исследование, целью которого стало описание группы комиижемцев в период социальных трансформаций.Среди этнографических групп народа коми-ижемцы (самоназваниеизьватас) выделялись ярко выраженной спецификой. Начало формированияижемских коми пришлось на конец XVI века, когда на притоке Печоры рекеИжме "была основана Ижемская слобода, которая долгое время являласьединственным населенным пунктом коми на нижней Печоре.
В конце XVIIIстолетия вокруг появился куст новых поселений: Мохча, Сизябск, Гам, Бакур,Мошьюга.ВXVII-XVIIIвв.процессформированиясамойсевернойэтнографической группы коми в основном был завершен. В результатедлительного межэтнического смешения и этнокультурного взаимовлияния уижемцев возник особый ижемский диалект языка коми с существенными96лексическими заимствованиями из русского и ненецкого языков и произошлиизменения в традиционном хозяйственном комплексе. Основой хозяйстваижемцев стало оленеводство, которое они полностью заимствовали у ненцев.При этом ижемцы ввели круглосуточное патрулирование стад с помощью собак,перешли к крупнотабунному товарному оленеводству в Большеземельской тундреи широко использовали продукцию оленеводства в торговой деятельности(торговля шкурами, производство замши).Помимо оленеводства ижемцы занимались охотой и рыбной ловлей, атакже отчасти огородничеством, вели торговлю по всему северу России,поставлялисвоюпродукциювМосквуиСанкт-Петербург.Способыхозяйствования ижемцев оказались более эффективными, чем у ненцевБольшеземельской тундры, а также Кольских саамов и хантов.
Ижемскиеоленеводы целенаправленно увеличивали численность стад, и к середине 1830х"171 годов ненцы уже потеряли свой приоритет в тундре.До переписи 2002 года этноним ижемцы учитывался в официальнойстатистике лишь один раз - в ходе переписи населения 1926 года. Вплоть допереписи 1989 года включительно коми-ижемцы не выделялись вовсе, посколькуэтноним ижемцы приравнивался к этнониму коми. Согласно переписи населения2002 года, в России насчитывалось 15 607 коми-ижемцев: из них в РеспубликеКоми – 12 689 человек, в Мурманской области - 1 128 человек, в ЯмалоНенецком автономном округе - 1002 человека и Ханты-Мансийском автономномокруге - 740 человек172. Данные переписи 2010 года показали, что числожелающих именоваться коми-ижемцами именно в Ижемском районе РеспубликиКоми снизилось до 5725 человек.
На это обстоятельство оказал влияние ряд171Ким Х. Ч., Шабаев Ю.П., Истомин К.В. Локальная группа в поиске идентичности (коми-ижемцы: динамикакультурных трансформаций) // Социологические исследования, 2015, № 8. С.86; Лидер “Изьватас”: "Комиижемцевнасчиталименьше,таккакпереписьпроводилипредставители"Комивойтыр"//http://finugor.ru/news/lider-izvatas-komi-izhemcev-naschitali-menshe-tak-kak-perepis-provodili-predstaviteli-komi (Датаобращения: 31.04.2017)172Шабаев Ю.П. Исторические и социокультурные характеристики группы коми-ижемцев //http://izvatas.ru/pub/pub.php?id_news=32 (Дата обращения: 31.04.2017)97причин, на пример, походившая в тот период в республике акция под названием“Запишись коми”. Ее организаторы призывали всех, чьи предки жили на даннойземле, обозначать себя только как “коми”.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
